автор: Никифорова Аэлита Григорьевна 8 «б» класс
Руководитель: Павлова Марианна Николаевна
учитель родного языка и литературы МБОУ «Сунтарский политехнический лицей-интернат»
Гидронимы местности Ыгыатта
ВСЕРОССИЙСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ И СТУДЕНТОВ «ЛЮБЛЮ ТЕБЯ, МОЙ КРАЙ РОДНОЙ!»
Тема: Гидронимы местности Ыгыатта
Секция: Краеведение
Автор: Никифорова Аэлита Григорьевна,
ученица 8 « б» класса Сунтарского политехнического интернат-лицея.
Руководитель: Павлова Марианна Николаевна –
учитель родного языка и литературы МБОУ «Сунтарский политехнический лицей-интернат»
Место выполнения работы: Республика Саха (Якутия), Сунтарский улус, с.Сунтар.
2022 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ………………………………………………………………………………стр.3
- Гидронимы местности Ыгыатта
- Что такое гидронимика?……………………………………………………………………….стр.5
- О местности Ыгыатта Сунтарского района…………………………………стр.6
- Гидронимы местности Ыгыатта …………………………………………….стр.8
- Предания и легенды Ыгыатта ………………………………………………….стр.12
Заключение……………………………………………………………………………..стр.16
Использованная литература……………………………………………………………стр.17
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Для каждого человека родная земля связана с теплотой и любовью, красотой и гармонией. Все, что окружает нас: глубокие водоемы – реки и озера, необъятные просторы и долины, города и села родного края — имеют собственные названия, которые испокон веков передавались из поколения в поколение. И это название может рассказать нам многое: открыть завесу истории, ознакомить с бытом того или иного народа, населявшего эти земли. Но с каждым новым днем, когда молодое поколение уезжает со своей малой родины, появляется вероятность того, что молодежь теряет связь со своими предками и прошлым своего народа, забывает его историю. Таким образом, в данный момент очень важно, чтобы каждый человек независимо от своего возраста и социального положения начал интересоваться историей и топонимикой своей малой родины.
Я живу в Республике Саха (Якутия), в Сунтарском улусе (районе). Села нашего улуса, в основном, расположены по берегам реки Вилюй. Местность Ыгыатта, малая родина моего отца, также находится на берегу этой реки. Здесь жили наши предки – род Никифоровых. Сегодня это — населенный пункт под названием Тюбяй-Жархан.
Актуальность данной темы заключается в том, что изучение истории происхождения названий водных объектов дает возможность лучше узнать историю родного края, изучить языковые изменения, получить дополнительную интересную информацию о местности. Топонимика местности Ыгыатта еще не до конца изучена, поэтому исследование ее гидронимов является весьма важным делом. На наш взгляд, тему исследования можно расширить и сделать выводы о истории происхождения гидронимов.
Практическая значимость исследования: Собранный материал может послужить источником знаний о родном крае для учащихся, молодежи. Исследование гидронимов поможет дальнейшему развитию топонимики в Якутии, станет скромным вкладом в историю родного улуса.
Объект исследования: местность Ыгыатта
Предмет исследования: гидронимы Ыгыатта
Цель исследования: Изучение названий рек и озер, толкование их значений с лингвистической точки зрения.
Задачи исследования:
— составить список гидронимов местности Ыгыатта, основываясь на специальной литературе, географических сведениях, фольклорных материалах, собранных у старожилов;
— классифицировать гидронимы по лингвистическому принципу;
— провести логико-лингвистический анализ гидронимов;
— собрать и письменно зафиксировать фольклорный материал из уст старожилов данной местности.
При работе над докладом использованы материалы: книги Н.И.Егорова – Николая Быыра «Мэлэкэ», Багдарыына Сүлбэ «Мэҥэ ааттар», «Ис иһигэр киирдэххэ», «Хранительница очага», «Топонимика Якутии», «Думы у очага», «Словарь якутского языка» Э.К. Пекарского.
Новизна исследования: сбор и классификация гидронимов местности Ыгыатта по логико-лингвистическому принципу производится впервые.
Методологическая база исследования: теоретические методы, географический метод топонимического исследования (использование народных географических терминов – слов, определяющий характер географического объекта, его род и вид), лингвистический метод (структурно-грамматический) анализ гидронимов как слов языка).
Гипотеза: если каждый человек будет интересоваться историей малой родины, ее топонимикой и будет активно ею заниматься, то он не утратит свои корни, сохранит самобытность как представитель своего народа.
История возникновения гидронимов местности Ыгыатта тесно связана с историей и этнографией народа саха, с его далеким прошлым. Кроме того, в самом оформлении названий рек и озер немаловажную роль сыграли предания и легенды, которые бытуют по сей день в истории народа.
Содержание: доклад состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы.
- ГИДРОНИМЫ МЕСТНОСТИ ЫГЫАТТА
1.1. Что изучает гидронимика?
Гидронимика – раздел топонимики, изучающий гидронимы, закономерности их возникновения, развития, функционирования. Толковый словарь обществоведческих терминов дает следующее определение гидронимов: гидронимы (от др.-греч. “вода” + “имя, название”) – один из классов топонимов – названия водных объектов. Названия водных объектов сохраняются веками и тысячелетиями, поэтому гидронимы имеют очень высокую историческую ценность. Как межотраслевая область, находящаяся на стыке различных дисциплин, гидронимика предоставляет ценный исследовательскй материал для специалистов самых различных профилей.
Анализ гидронимов позволяет проследить этнические и миграционные процессы на прилегающей территории, пути заселения и направления миграции народов, выявить контакты и системные связи между различными этносами и историческую смену одного этноса другим, воссоздать географические условия местности, исторические события, этнолингвистическое прошлое, представить этнокультурный фон.
Гидронимы в меньшей степени подвержены изменениям во времени. Это дает возможность отследить существование давно исчезнувших языков на определенной территории, а также выявить важные эпизоды из истории древних взаимоотношений этносов и языков.
Вода является источником жизни на земле, она служит верным спутником человека на протяжении всего пути. По мнению ученых, на 90% человек состоит из воды, без нее человек может продержаться всего трое суток. Известно что, наши предки питались пресной озерной водой. И в наши дни озера служат источником воды для многих сельских жителей, также в них ловят рыбу и охотятся на уток. Исторический факт, что во время Великой Отечественной войны сельчане спаслись от голода рыболовством. Поэтому народ саха с большим уважением относится к водоемам, почитает их как кормилицу. «Күөх Боллох» — так называют духа водного царства, а «эбэ» («бабушка») — это эвфемизм: так называют маленькое озеро, которое находится рядом с поселением.
В данное время дать достоверное толкование многим названиям рек и озер достаточно сложно, т.к. некоторые названия имеют очень древнее происхождение.
1.2. Местность Ыгыатта
Для исследователей значение названия местности “Ыгыатта” пока еще остается загадкой. Однако существует версия, что здесь жил человек по имени Ыгыатта. История родного края рассказывает нам о том, что вдоль реки Ыгыатта жили наши предки, якуты, занимавшиеся скотоводством. Долину, в которой они поселились, назвали Хампа. На этой территории жили два разных этноса: одни занимались разведением лошадей и коров, другие – оленеводством.
Сейчас данная местность входит в территорию населенного пункта Тюбяй-Жархан, и находится на правом берегу реки Вилюй. Когда-то здесь располагался наслег Мэлэкэ, названный по одноименному озеру. Легенды рассказывают, что здесь раньше жили тунгусы. В старину в это глухое место откуда-то прибыл тунгусский охотник по имени Мэлэкэ, в честь его и было названо озеро. В 60-ые годы прошлого столетия, в эпоху укрупнения коллективных хозяйств, жителей Мэлэкинского наслега переселили в другие населенные пункты. Таким образом, переселенцы начали новую жизнь в селах Тюбяй, Ыгыатта, Тюбяй-Жархан, Шея.
Речка Ыгыатта, приток реки Вилюй, тянется на много километров в самую глубь тайги, по ее каменистым берегам раскинулись некошеные луга. Здесь благоприятные условия для развития животноводства: обширные пастбища для крупного рогатого скота, луга для зимней тебеневки лошадей, можно охотиться на крупного зверя. Поэтому поселились здесь в давние времена люди, жили в довольстве, не зная голода: летом косили траву для рогатого скота, а зимой держали табуны лошадей. Близлежащие озера Сэргэлээх, Күһүт, Бэчээҥкий, Быһыттаах славились своим богатым уловом. Осенью ловили рыбу неводом, весной – саком. В мелководных озерах: Тиһик, Күнкүлэй, Бөкчөҥ, Булгунньах — тоже водилась рыба, например, гольян. Местной достопримечательностью является глубокое озеро Арылаах, посредине которого растет лиственница-долгожитель.
Раньше долины речки Ыгыатта славились как “гусиный край” – здесь хорошо плодились гуси. Однако с развитием алмазодобывающей промышленности, когда геологи и алмазодобытчики стали проводить изыскательские работы, гуси исчезли. В настоящее время в этом укромном, далеком от цивилизации месте живут несколько семей и ведут свое маленькое хозяйство.
Коренные жители (старожилы) местности Ыгыатта: род Кириллиных, Павловых, Петровых (Басыанкалар), Михайловых, (Салыбырдар) и др. Их историю продолжают дети, внуки, правнуки. Необходимо отметить, что в этой глухой местности родился известный в республике народный певец-сказитель (олонхосут), запевала осуохая и руководитель танцевального ансамбля “Оһуор үнкүүтэ” Сергей Афанасьевич Зверев-Кыыл Уола, вошедший в “Большую Советскую энцилопедию” как якутский акын, народный певец-импровизатор. Он жил в местности под названием “Бэчээнкий Быһыттааҕа” (“Плотина Бэчэнкия”) . Сегодня эту местность называют “Зверев Бысыттаага”.
Мои кровные родственники по отцовской линии Михайловы и Никифоровы живут в местности Ыгыатта уже давно. На данный момент там живут моя бабушка Мария Григорьевна и дядя Никифоров Валерий Михайлович. Мой отец Никифоров Григорий Михайлович родился и вырос в долине реки Ыгыатта, поэтому в исследование включены названия рек и озер, знакомые нам с детства.
1.3. Гидронимы местности Ыгыатта
На территории Ыгыатта нами зафиксировано 38 наименований рек и озер. При работе нам помогла географическая карта, подготовленная «Роскомземом», и карта пос. Тюбяй-Жархан 1983 года.
Наименования водоемов (рек, озер) я разделила на три группы:
| I группа | Гидронимы — названия рек и озер, расположенных вокруг местности Ыгыатта | 6 наименований |
| II группа | Гидронимы — названия рек и озер, расположенных в западной части, в местности Күһүт. | 16 наименований |
| III группа | Гидронимы — названия рек и озер, расположенных в местности Андылаах (возле местности Мэлэкэ) | 14 наименований |
| Названия озер, расположенных вблизи | Названия озер в местности Кюсют (западная сторона) | Андылаах – местность, где расположено много озер и сенокосных угодьев |
|
1. Орос оттоох – густая трава
2. Уоннуур 3. Ыаччаан – имя мужчины Ыаччаан 4. Күүлэ Маар – кочковатое болото. 5. Күөх оттоох – травянистый луг 6. Ынах сыһыыта – поляна для коров 7. Таалалаах – гористая местность. 8. Үс көлүйэ – три озерца. 9. Ыт ииктээх — божество, покровительствующее собакам 10. Туойдаах — глинистая 11. Күһүт — 12. Үөл күөл – добычливое озеро 13. Эриэн кута – пестрая трясина 14. Бэрэ – озерцо (прилегающее к другому большому озеру) 15. Кубалаах – лебединая 16. Ойуун ууһа – род шамана |
1. Ууда көлүйэтэ – маленькое озеро по имени Ууда.
2. Балаҕаннаах өтөҕө (ыаллар олорбут сирдэрэ) – жилище якутов балаган. 3. Күөл Манчаары – озеро Манчаары 4. Тыыбыт – лодочка 5. Иирэлээх (сайылык сирдэр) — ивняк 6. Титииктээх. Күөллэрдээх – многоозерная 7. Ат өлбүт – лошадь пала 8. Киэн Маар (сайылык) – обширное кочковатое болото 9. Даркылаах (уу буолбут сирэ) – загроможденный плавником (берег реки, озера) 10. Кыыл муостаах (күөл) –зверь, имеющий рога. 11. Убаһа өлбүт төрдө – причина гибели жеребца. 12. Саадьан (от үрэх, оттонор) 13. Уолбут (ыарҕа, маар сир) – высохшее озеро 14. Куоппура — |
Первая группа гидронимов – это названия, образованные с помощью аффикса -лаах. Их всего 14.
Примыкая к именам собственным, аффикс -лаах выражает значение “что имеется”. Например: Андылаах күөл — ‘озеро, где водится много турпанов’, отсюда и само название.
- Наименование озер с аффиксом -лаах: Сэргэлээх (коновязь, деревянный столб), Орос оттоох (густая трава), Күөх оттоох(травянистый луг), Таалалаах (гористая местность), Ыт ииктээх (божество, покровительствующее собакам), Туойдаах (глинистая), Хомустаах (поросший тростником), Кубалаах (лебединая), Балаҕаннаах (жилища якутов балаган), Андылаах (озеро, где водятся много турпанов), Даркылаах (загроможденный плавником), Титииктээх, Иирэлээх (берег, заросший ивняком), Кыыл муостаах (зверь, имеющий рога).
Вторая группа гидронимов – это названия, которые образовались в результате каких-то повседневных событий. Например: Убаһа өлбүт төрдө – «Причина гибели жеребца” (букв. перевод), Ардьа сүппүт – “Пропали верши”, Оҕус өлбүт — “Погиб бык”.
Третья группа гидронимов – это названия в честь человека, жившего в данной местности.
Например: Бэчээнкэй Быһыттааҕа — “Плотина человека по имени Бэчээнкий”, Ыаччаан — мужское имя Ыаччаан’, Ойуун ууһа – “Род шамана”.
Некоторые названия озер и речек имеют монгольское и тунгусо-маньчжурское происхождение: два гидронима — Даркылаах, Күөл Манчаары.
Далее рассмотрим толкование некоторых гидронимов известным топонимиком М.С. Ивановым-Багдарыном Сүлбэ.
- Сэргэлээх. Сэргэ – коновязь; деревянный столб, к которому привязывают коня; его макушка имеет форму лошадиной головы. Коновязь ставят на восточной стороне напротив дома. Она имеет не только повседневно-бытовое назначение, но и сакрально-ритуальное значение: служит оберегом от злых духов. Подобное сооружение имеется у бурят, у других тюркских этносов, но слово “сэргэ” нигде не встречается. У якутов имеется много гидронимов, связанных с наличием сэргэ, образованных с помощью аффикса -лаах. Это показывает, насколько важное значение придавали якуты этому образу. Отметим, что бурятские гидронимы с подобной историей имеют аффикс -тэй.
- Якуты почитали коня как священное животное, которое на протяжении многих веков служило человеку незаменимым помощником, другом, а иногда и спасителем. Поэтому каждое движение, поведение коня притягивало пристальное внимание со стороны человека. Не удивительно, что имеется много топонимов, которые связаны с действиями коня. В местности Ат өлбүтэ – «Лошадь пала» (букв. перевод) когда-то, видимо, случилось именно это событие.
- Наши предки, якуты, были весьма сметливыми людьми, хорошо разбиравшимися в природных явлениях и особенностях местности, в которой проживали. Чтобы не зависеть от капризов природы, они своими силами строили плотины, перегораживали воды озер. На этих плотинах они устраивали самодельные шлюзы, при помощи которых контролировали уровень воды. В засушливые годы воду озер направляли на засыхающие луга, но иногда по каким-то причинам вода озера убывала. “Высохшую местность и называли Уолбут от глагола уол= ‘убывать; усыхать, высыхать, осушать», -пишет якутский топонимик Багдарыын Сүлбэ в своей работе «Вечные названия». [2, 88 с.]
- Слово даркы в словаре Э.К. Пекарского истолковано и переведено как «громозд; большое количество свалившихся друг на друга деревьев, валежник; плавник» (слово монгольского происхождения).
- Манчаары – слово тунгусо-маньчжурского происхождения. У эвенков слово манчаарэ обозначает «ситник», панчара – «камыш», «водоросль».
- Ыт – слово тюркского происхождения. В древнетюркском тоже ыт ‘собака’; «ыт үрдэ» ‘собака лает’. [9, 102 с.]
- Балаҕаннаах – “балых” древнетюркское слово. Топоним, названный из-за наличия старинной постройки жилища якутов балагана [6, 25 с.]
- Ойуун Ууһа – название целого рода. Из-за одного человека, в данном случае мужчины-шамана происходит целый род людей, поселившихся в одном наслеге. По данным переписи 1897 года в местности Тюбяй Жархан жил Шаманский род, состоящий из нескольких поколений. [4, 43с.]
- Бэрэ – исконно якутское слово. Маленькое озеро, которое примыкает к большому озеру.
- Күөх оттоох – исконно якутское слово. Напрямую связано с животноводством, переводится как ‘с зеленой травой’.
- Ынах сыһыыта – топоним, связанный с основным видом деятельности якутов. Слово сыһыы переводится как ‘долина, луга, где пасется рогатый скот’. [8, 38c.]
Таким образом, я пришла к выводу, что особенно сильное влияние на гидронимику местности оказали тунгусо-маньчжурские народы (эвенки, эвены) и монгольские слова. По нашим наблюдениям, названия рек и озер местности Ыгыатта якутского происхождения. Мы не смогли дать толкование названиям нескольких озер.
Наши предки при названии местности также исходили из какого-то наиболее заметного признака, присущего тому или иному природному объекту. Например, место, где бросался в глаза высокий холм (бугор, горка) называли Булгунньахтахом (Булгунньах (якут.) — холм, сопка) или Томтором (томтор (якут. — пригорок). Таких названий населенных пунктов много. Место весенней кочевки якуты называли Сасыр (саас — весна), если же ставили балаган (балаганнах). На озере, чтобы легче было ловить карасей, ставили плотину, и это место стали называть Быһыттаах (имеющий плотину). Отмечая сложность и неоднородность гидронимов, основоположник якутской топонимики М.С. Иванов — Багдарыын Сүлбэ в своей книге выделяет следующие топонимические пласты: «самодийский, юкагирский, тунгусо-манчжурский, тюркский, монгольский и русский».
- ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ ЫГЫАТТА
Легенда о старике Быһыттаах
Иван Прокопьевич Михайлов, работавший председателем сельского совета Тюбяйского наслега рассказал о старике Бысыттах такую легенду:
«В местности Быһыттаах возле речки Хоронку жил один шаман по имени Лаппаакы. О нем ходили слухи, в которые невозможно было поверить. Из рассказов Егорова Прокопия Спиридоновича, по прозвищу Буппай:
— В молодые годы я охотился вместе с тунгусами из далекого Оленька. В один прекрасный день я встретил тунгусского шамана. Умеющий располагать к себе и войти в доверие, старый хитрец очень быстро разузнал, откуда я родом. Он поведал мне один интересный случай, произошедший в его жизни. «Как-то раз мне пришлось «побывать» (обернувшись вихрем) в местности Быһыттаах, где жил один старик. Я не смог помочь одной роженице: три дня и три ночи старался, но не мог понять причину ее страданий, поэтому мне пришлось обратиться к старцу за советом. Когда я трижды обошел его дом, старик, испугавшись, превратился в селезня и нырнул в самую глубь озера. В ужасе он даже не заметил, как повалил своими острыми крыльями три ели, которые росли возле его дома. Я довольно долго ждал, когда он выйдет из воды. Наконец-то он высунул голову. «Ну, старик, я пришел к тебе за помощью. Три дня и три ночи камлал над одной роженицей, однако никак не могу понять причину ее бед». Тогда старик вымолвил: «Причина ее бед кроется в местности Эсэкэн. Нечистая сила мучает ее, поэтому постарайся начать именно оттуда». Напоследок старик сказал Буппаю, чтобы тот удостоверился в его словах: «Ты иди в Бысыттах и посмотри: возле ветхого дома шамана лежат три срубленные ели. Я там никогда не был. Ты иди и спроси у шамана. Ели были срублены посередине, высотой в коновязь (высоту лошади).
После всего случившегося, успокоившись, Буппай пришел к шаману Лаппаакы, чтобы удостовериться в словах тунгусского шамана. Действительно, перед его домом лежали три ели, срубленные по самую середину, высотой в коновязь. За чаем Буппай спросил у старца о срубленных елях. Старик невнятно забормотал: «Ты ведь все знаешь… Однажды ночью, когда я спал, черный вихрь обошел трижды мой дом. От неожиданности и испуга я сломал свои крылья, пытаясь спрятаться в озере». Не поверив словам старцев, Буппай решил еще раз все проверить и вышел на улицу.
“Подобным образом шаманы проверяли друг друга, мерились своими силами”, — с изумлением рассказывал Буппай о шаманах, живших в окрестностях Мэлэкэ и Тюбяй.
Легенда о старушке Тураннаах
Афанасьев Алексей Никифорович-Сэсэн Елексей, заслуженный работник культуры Республики Саха (Якутия), член Союза журналистов России, почетный гражданин Сунтарского улуса приводит интересную и в то же время устрашающую легенду о старухе Тураннах.
“В середине XVIII века в маленьком аласе Тураннаах в местности Ыгыатта жила-была удаганка. Отличалась она неземной красотой, метким и острым языком и особой завораживающей силой. Она имела много слуг, вела свое хозяйство, и было ей чем гордиться: за свой счет удаганка могла организовать летний праздник ысыах на радость всем. К сожалению, история не зафиксировала ее настоящего имени, все называли ее старушкой Тураннаах. В народе сохранилось много легенд о ней. Вот одна из них.
Старушка Тураннаах имела единственную дочь-красавицу. И случилось так, что они обе, мать и дочь, влюбились в одного мужчину: смелого, трудолюбивого, умного. Мужчина был коневодом и запевалой “осуохая”, своим сильным голосом пленил многих девушек. Женщины скрывали друг от друга свою любовь. И вот однажды мать-удаганка узнала о том, что молодые тайно встречаются и собираются сбежать. Ревность и обида заставили удаганку забыть о материнских чувствах: в один миг мать превратилась в сущего дьявола и убила свою дочь. После той страшной трагедии их возлюбленный исчез.
Потеряв единственную дочь и любимого, женщина не смогла смириться со своей бедой и потеряла рассудок. Три дня и три ночи она выла от ужаса, рыдала и стонала, как одержимая. От страха люди разбежались кто куда. Спустя трое суток женщина немножко успокоилась и стала умолять верхних богов, чтобы те воскресили единственное любимое чадо. Позабыв обо всем и не жалея своих сил, безутешная мать камлала три дня и три ночи, в конце концов потеряла сознание и упала без чувств. Люди испугались еще сильнее. Молодая красивая женщина за один день превратилась в старуху, не вынеся своего позора и потерь. С той поры она переселилась в самую глушь леса и жила совсем одна в своей маленькой лачуге. Ей построили в лесной чаще избушку на самом верху ледяного бугра, куда не проникал солнечный свет. Этот холмик и по сей день находится возле усадьбы, где жил народный певец С.А. Зверев-Кыыл Уола. Сейчас он зарос травой, но маленькая поляна рядом с ним — знак того, что тут когда-то жила одинокая удаганка.
После смерти дочери старушка Тураннаах три года подряд летом справляла ысыах – праздник встречи лета. Она приказала вырыть из могилы труп дочери, нарядить его и вести на празднество. Два человека, одетые в белый наряд из ровдуги, с прикрытыми лицами, прислуживали мертвой девушке: словно живую водили за руки и “заставляли” танцевать осуохай. Убитая горем мать умоляла верхних богов воскресить дочь, камлала без устали, конечно, она не воскресла. На третий год труп девушки разложился, пахло невыносимо. Одежда прислуги пожелтела от этой страшной вони, окрестность накрыла черная муть, люди разбежались в разные стороны.
Старуха Тураннаах, лежала на земле и рыдала от безысходности, осознавая свою страшную вину перед людьми. Великая удаганка перед смертью дала обещание: “Я совершила большой, ничем не замолимый грех. Вопреки законам природы, хотела воскресить усопшего. Не искупить мне своей вины перед вами и верхними божествами. Поэтому даю клятву, что в течение трех веков буду оберегать вас от нечистых сил, бед и страданий”.
Талант и сила природы
Афанасьев Алексей Никифорович также был близко знаком с сказителем Сергеем Зверевым. Вот что рассказывал он об этом великом народном певце:
«Я знаю Сергея Зверева с самого детства достаточно близко: мы вместе охотились, много разговаривали, всегда шутили. Впрочем, я относился к нему как родному отцу.
Зверевы жили в местности Быһыттаах, находящейся в семи верстах от Ыгыатты, на протяжении двадцати лет. В настоящее время эта местность называется Бысыттаах («Плотина») Зверевых. Быһыттаах – это ровная поляна на зеленом лугу, где обитает много разных птиц и зверей. На ее южной стороне по разноцветному каменистому ложу течет речка Ыгыатта – источник чистейшей воды. По берегам растет тальниковая ива – лакомство для зайца и лося, в речке водится мелкая рыба – ленок и сиг.
За домом Зверевых течет вода ручья и, весело шумя, впадает в речку Ыгыатта. На западной стороне аласа (долины) растут густые ивы, кустарники красной смородины и рябина. За ними стоят молодые лиственницы и ели, словно загораживая от солнечных лучей своих маленьких, юных соседей. На поляне, словно глаза, “смотрят” на солнце два маленьких круглых озера. Сергей Афанасьевич любил закидывать сеть на карасей в озере, ставить силки на уток, опускать верши на гольяна, сооружать плотину для мелких рыб у ручья, ставить капканы на зайца и куропаток. Жена и дети его собирали много ягод. У них всегда было много молока, сливок, кумыса. Гостей угощали вкусными деликатесами: на сливках или в масле жарили печень налима, сига, ленка. Хозяин наливал гостям крепкий кумыс в большом чороне.
Дом Зверевых находился в укромном месте на западной стороне аласа у самого ручья. Весной здесь можно услышать гармоничную музыку матушки-природы. Река издавала особый звук и грохот, когда вскрывалась: треск льда, журчанье холодной воды.
Летом здесь слышна протяжная песня на высоких нотах – звуки тысяч комаров. Везде раздается пение разных птиц, шелест деревьев и трав. Эта музыка природы вдохновляла певца, давала ему новые силы для импровизации. Сергей Афанасьевич очень любил родные места, целыми днями ходил и бродил по знакомым тропам. Он в одиночку охотился на уток, пропадал сутками в тайге. Разговаривая с природой наедине, набирался сил для создания новых творений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Данная работа представляет собой историко-этнографическое исследование.
- Гидронимы – многоаспектный и сложный раздел науки. Можно сказать, что история родного края и их жителей кроется в названии рек и озер. Несомненно, что людей, хорошо знающих историю, фольклор и легенды родной земли, становится все меньше.
- В Якутии много мест, куда невозможно или трудно добраться на автомашине. Глухие места остаются в забвении: их судьба мало кого интересует. В связи с этим новое поколение не знает историю названия местностей. Мы считаем, что знание, сохранение и развитие истории, этнографии и фольклора родного края – задача будущих исследователей. Написание (фиксирование) истории возникновения названий рек и озер из уст старожилов – самый удобный и достоверный на сегодняшний день прием сбора материалов и фактов исследования в топонимии.
- По итогам работы можно сделать вывод о том, что названия рек и озер местности Ыгыатта якутского происхождения. Однако имеются несколько названий — слов монгольского и тунгусо-маньчжурского происхождения. Мы не смогли дать толкование названиям нескольких озер.
Если в этих названиях мы видим историю, быт народа, то они являются историческими и культурными памятниками. Поэтому собрание и исследование названий разных местностей равносильно бережному отношению к памятникам исторической и культурной значимости.
Лингвистическое исследование гидронимов местности Ыгыатта – задача современной науки. В будущем считаю необходимым составление картотеки названий водоемов в местности Ыгыатта.
В заключение я хотела бы отметить, что данная работа является незавершенной, т.к. тема изучения является очень обширной. И возможно, что некоторые источники, данные нужно будет перепроверить. На завершение данной работы мне потребуется не один месяц, и даже, возможно, не один год.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
- Афанасьев Алексей Никифорович (Сэһэн Өлөксөй). Улыбка моей матери: рассказы/Алексей Афанасьев – Сэhэн Өлөксөй. – Якутск.- Нац.книж.изд-во: Бичик, 2008-256с. (на як.яз.)
- Багдарыын Сюлбэ. Вечные названия / Багдарыын Сюлбэ. – Якутск. – Нац. книж. изд-во: Бичик, 2013.– 536 с. Научно-популярное издание (на як. языке).
- Багдарыын Сюлбэ. Думы у очага / Багдарыын Сюлбэ. – Якутск. – Нац. книж. изд-во, 2013.–544с. Книга представляет собой популярное изложение топонимического исследования Якутии. (на як. языке).
- Багдарыын Сюлбэ. Обозревая землю и небеса /Багдарыын Сюлбэ. – Якутск:
Нац.кн.изд-во: Бичик, 2008.– 288с. (на як.яз.).
- Багдарыын Сюлбэ. Название улусов /Багдарыын Сюлбэ. – Якутск: Нац.книж.
изд-во: Бичик, 2001 – 220с. (на як.яз.)
- Багдарыын Сюлбэ. Топонимика Якутии/ Багдарыын Сюлбэ. – Якутск: Нац.книж. изд-во: Бичик, 2004 – 305с.
- Багдарыын Сюлбэ. Хранительница очага / Багдарыын Сюлбэ. – Якутск : Нац. кн. изд-во: Бичик, 1994. – 240 с. Книга представляет собой популярное изложение топонимического исследования Якутии. (на як. яз.).
- Багдарыын Сүлбэ. Мэҥэ ааттар. Якутскай, 1979.
- Багдарыын Сүлбэ. Дойду сурахтаах, алаас ааттаах. Якутскай, 1983.
- Григорьев М.П., Ионов С.С. Лүүчүннэр үйэлэр аңааттар аартыктарынан.
Якутск: Бичик, 2003.
- Егоров Н.И. – Ньукулай Быыра. Мэлэкэ.Дьокуускай, 2006
- Из воспоминаний ветерана тыла ВОВ, Филиппова Семена Максимовича.
- Из воспоминаний моего отца Никифорова Григория Михайловича.
- Ксенофонтов Г.В. Ураанхай-сахалар. Том 1, 2-я книга. Якутск: Нац. изд-во
Республики Саха (Якутия), 1992.
- Пекарский Э.К. «Словарь якутского языка». Академия наук СССР, 1-3 тома, 1959.
- Самсонов Н.Г., Самсонова Л.Н. Имена говорят. Якутск, 1993.
