Всероссийская конференция для школьников и студентов «Мой шаг в науку»

секция: литературоведение

«ЗЛОДЕЯМИ НЕ РОЖДАЮТСЯ — ИМИ СТАНОВЯТСЯ, ИЛИ НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА СТАРЫЙ ОБРАЗ»

Доева Зарина Вадимовна, обучающаяся 7 класса, МАУ ДО «ЦДО г. Владикавказа», с/п «Центр развития творчества одаренных детей и юношества «Интеллект»

Доева Виктория Сергеевна, педагог дополнительного образования с/п «Центр развития творчества одаренных детей и юношества «Интеллект»

 

Владикавказ, 2023 г.

Оглавление

Введение 3

Глава I. Изучение истории вопроса 5

1.1. Этимология имени 7

1.2. Символика смерти Кощея 8

1.3. Символы и атрибуты Кощея 9

1.4. Параллельные образы 12

Глава II: Образ Кощея в психологии. 13

Глава III: Экспериментальная часть 14

Заключение 16

Список использованной литературы 17

 

Введение

С течением последних лет, с развитием телевидения и интернета, влияние Запада на культуру России очень возросло. Шаг за шагом, под влиянием СМИ происходит демонтаж русского народа, чтобы в будущем создать новый народ, с иными качествами. Западные герои не соответствуют российскому менталитету, их образы часто наполнены насилием и жестокостью, как положительные, так и отрицательные.  Круг ценностей подрастающего поколения меняется, забывается родная культура и фольклор. Безусловно, нельзя насильно заставлять детей интересоваться родной культурой, но нужно как-то заинтересовать и привлечь их внимание к персонажам, что и отражается в моей исследовательской работе.

Так, все мы с детства знакомы с образом Кощея Бессмертного по сказкам.  В них он появляется в образе  царя и колдуна сверхъестественной силы на коне или без. Обыкновенно его описывают как худого высокого старика, либо живой скелет, чахнущий над своим златом и похищающего невесту главного  героя сказки.  Кощей в сказках всегда является антагонистом, в общем, полностью отрицательным персонажем. Но это искаженный со временем его образ.

На самом же деле образ Кощея Бессмертного не столь однозначен и более интересен, но изучен значительно меньше, чем, например, образ Бабы-Яги или Змея. Изучением образа Кощея занимались  Б. А. Рыбаков («Язычество древней Руси»), В.А. Чудинов(«Славянская мифология и русский корнеслов»), В.П. Аникин (« Русская народная сказка»), В.Я. Пропп(«Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки»), Ю.С. Степанов («Константы: Словарь русской культуры») и Е.М. Мелетинский («Избранные статьи. Воспоминания.»), А.Н. Афанасьев (« Поэтические воззрения славян на природу»), Н.В. Новиков(« Образы восточнославянской волшебной сказки»), Л.М. Алексеева(«Полярные сияния в мифологии славян: Тема Змея и змееборца.») и др.

Кощей упоминается во многих сказках, например: «Сказка о царе Берендее, о сыне его Иване-царевиче, о хитростях Кощея Бессмертного и о премудрости Марьи-царевны, Кощеевой дочери» (В.А. Жуковский), в народных сказках  «Марья Моревна», «Елена Прекрасная», «Царевна Лягушка», «Царевна-змея», «Иван Соснович»,  «Медведко», «Иван Быкович», «Кощей Бессмертный», «Меднобородый».  Старшему поколению он знаком по фильмам Александра Роу.  К его образу также обращались художники Иван Билибин, Виктор Васнецов и Сергей Малютин.

Цель: изучение мифологического образа Кощея Бессмертного, как представителя славянской 

Объект исследования: славянская мифология как источник зарождения образов для русских сказок.

Предмет исследования: мифологическая основа образа Кощея Бессмертного.

Задачи:

1.пробудить у сверстников и подрастающего поколения интерес к славянскому национальному фольклору, на примере образа Кощея. 

2. дать характеристику образа Кощея через анализ русских народных  сказок;
3. изучить версии происхождения Кощея как персонажа;
4. определить правописания имени: КАщей ил КОщей;
5. изучить малоизученные стороны личности Кощея и доказать его символичность;
6. найти персонажей в мифах других народов, схожих с Кощеем.
7. систематизировать информацию о Кощее Бессмертном.

Методы  исследования: аналитический, поисковый.

Теоретическая значимость: изучение и систематизация материала по данной теме.

Практическая значимость: материал исследовательской работы может быть использован на уроках литературы.

Актуальность: русские народные сказки – неисчерпаемый источник мудрости. Здесь каждый образ, каждый герой и сюжет, каждое число – это особый символ сказки, особый ключ, который помогает подобраться ближе к разгадке глубокого смысла сказочного произведения. Сказки всегда были и остаются самыми любимыми произведениями не только для детей, но и взрослых. И в них еще так много тайн, загадок и нераскрытых смыслов, и значений. А это значит, что их изучение всегда будет интересно и актуально.

Гипотеза: Кощей Бессмертный – малоизученный образ.

Глава I. Изучение истории вопроса

  Существует несколько версий прототипов Кощея Бессмертного. Один из прототипов Кощея Бессмертного – Карачун зимнее славянское божество. Карачун-Кощей — это бог смерти от холода [http://taynikrus.ru/]. Появился на свет Карачун из золотого яйца, снесенного чудо-курочкой Рябой. Согласно легендам, из золотого яйца появилось все: не только Небо и Земля, День и Ночь, Добро и Зло. Потом Карачун вышел из повиновения — холода становились все нестерпимее, уносили все больше жизней. Пришло время людям покинуть родину, которая покрывалась льдами. Уйти вслед за рыбами, птицами на далекий материк. Грозному Карачуну служили медведи-бураны и метели-волки.

 Некоторые исследователи считают, что образ Кощея восходит к древнеславянскому божеству Чернобогу, праздник которого  отмечается 29 февраля. Кощей Чернобогвич был младшим сыном Чернобога, великого Змея Тьмы. Его старшие братья – Горын и Вий – боялись и уважали Кощея за великую мудрость и столь же великую ненависть к врагам отца – Ирийским богам. Кощей владел самым глубоким и мрачным царством Нави – Кощеевым царством, в котором, вероятно, располагался Лунный Чертог, обитель Чернобога, управителя Дасуней. Кощей повелевал силами тьмы и овладел этим искусством в совершенстве, что позволяло ему управлять душами и телами мертвых, легенды утверждают, что «Кощей способен с легкостью «вытянуть» жизненную силу (или душу) из любого живого существа».1 «В отличие от большинства верховных владык Нави Кощей не любил перевоплощения и практически всегда оставался в своем изначальном облике высокого и сутулого, но могучего старца с длинными седыми волосами и осунувшимся лицом (иногда с черепом вместо лица). При крайней необходимости, этот темный колдун мог обращаться в черного ворона».2

По третьей версии на Руси существовал такой праздник-Кощеев(Касьянов) день. Отмечался 29 марта, в високосном году. В народе Касьяна -кощея считали воплощением всяческих бедствий и называли: «Касьян Немилостивый», «Касьян Злопамятный», «Касьян Завистник», а также «Скупой», «Корыстник», «Косоглазый», «Остудный», «Немилосердный» и др. По народным поверьям, взгляд Касьяна — смертоносен: «Касьян на что ни взглянет — всё вянет», «Касьян на скот взглянет — скот валится, на дерево — дерево сохнет», «Касьян на народ взглянул — народу тяжело», «Зинул Касьян на крестьян», «Касьян всё косой косит» и т.п. В народе про угрюмого, «тяжёлого» человека говорили: «Касьяном смотрит». Также «Касьяновым глазом» называли дурной глаз колдуна. В Касьянов день славяне провожали зиму. По старославянским обычаям, ровно в полночь с 29 февраля на 1 марта нужно было раздавить в руке сырое куриное яйцо. Считалось, что таким образом Кощею, смерть которого скрывается в яйце, приходит конец, а поскольку Кощей символизирует собой и зиму, то заодно кончается и зима.
      Кощей виртуозно владел полутораручным мечом, а его доспехи были заговорены самой Марой в те времена, когда богиня зимы и смерти была его женой. Еще одной отличительной особенностью Кощея является его конь, являющийся наполовину живым, а наполовину мертвым созданием3. К  акту гибели человека или любого другого живого существа сам Кащей не имел никакого отношения. Он повелевал мертвецами, да, но ни в коей мере не был богом смерти. Богиней смерти была Мара и, в некоторой степени, Макошь. Символом Кощея был череп или полутораручный клыковидный меч, расположенный острием к земле. Также эмблемой этого бога мог выступать черный круг или Черное Солнце4.

       Есть также один интересный факт: есть одна сказка, которая фигурировала в сборниках русских народных сказок (издательство «Детская литература», ещё существовавшее в советский период правления). В этих сборниках можно найти сказку «Про Кощея-богатыря». Данный богатырь фигурирует как самый первый богатырь, вызволявший невольников из вражеского плена, в своём очередном походе против врагов земли русской, он был предан князьями и потерпел поражение на гороховом поле, чужеземный царь заковал богатыря в цепи и посадил в башню. Прошло много лет, и цепи, сковывающие богатыря, проржавели, а сам богатырь забыл своё имя и стал называть себя Кощеем, что означает «пленник». Выйдя из темницы Кощей подчинил себе армию своего врага и стал завоёвывать чужеземные города, когда он завоевал все города, о которых он знал и объединил их под своим царством. Кощей пошёл войной на Русь, дабы отомстить за предательство.

1. Этимология имени

Неизвестно «точное» имя персонажа – Кощей или Кащей (в сказках можно встретить также варианты Кош, Кот, а в былине об Иване Годиновиче – царищеКощерищо).  Объяснить это с помощью этимологии сложно, так как существует несколько версий происхождения слова «Кощей» («Кащей»):

1. от «кость»3
2. от «касть» – сокр. от капость, пакость – мерзость, гадость, скверна, паскуда, нечистое, поганое, сор, дрянь ; (Л.М. Алексеева связала эти определяющие слова по их отнесенности к останкам умершего: кость – это сравнительно «крепкая» часть останков, касть – все остальное, гниющее).
3. от тюркского košci – «раб», «пленник» ;4
4. от къшь – «жребий», «судьба» ;5
5. от «кош» – «стан», «поселение» (Кош – древнейшее имя Кощея – «господин») ;
6. от нижнелужицкого koštlar – «заклинатель» ;6
7. от kostь-sějь – «костосей, тот, кто сеет кости» ;7

Слово «кощей» в XII веке означало раба, пленника; в Слове о полку Игореве термин упомянут дважды: Игорь, попав в плен к Кончаку, садится «в седло кощеево»; автор «Слова» говорит, что если бы против половцев явился на помощь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо, то чага (рабыня) была бы по ногате, а кощей по резане (мелкие денежные единицы) . В этом же значении кощей фигурирует в Ипатьевской летописи. Это слово, по наиболее распространённой этимологии, от тюркского kоšči «невольник» , которое, в свою очередь, образовано от kоš «лагерь, стоянка» (в древнерусском «кошь» — стан, обоз; в украинском языке «кош» означает стан, поселение, а «кошевой» — старшина, начальник коша. В белорусском языке «кашеваць» означало раскинуть стан) ; впрочем, А. И. Соболевский предлагал славянскую этимологию — от костить ‘бранить’. Кощей, как имя героя сказки и как обозначение тощего человека, Макс Фасмер в своём словаре считает не тюркизмом, а исконно славянским словом (омонимом) и связывает со словом кость (общеславянское *kostь) , то есть это адъективная форма koštьi (отыменное прилагательное в именительном падеже единственного числа) , склонявшаяся по типу «божий» .

1. Символика смерти Кощея

Существовало несколько способов убить Кощея.  

Первая версия менее известна: в одной из сказок (она называется «Марья Моревна») Кощей погибает из-за коня – от удара копытом. Конь этот, правда, был непростой. Иван-Царевич достал его у Бабы Яги, чьи говорящие кони славились выносливостью и мудростью.       Противостояние змеи и коня – древний и распространенный сюжет. Есть одна вещь, которая связывает Кощея с мифологическими змеями. Змей как символ представлен в легендах множества народов  часто представляет собой доброе начало и связывается с плодородием и землей. Но у него есть и темная, хтоническая сторона, связанная с мраком и хаосом. В этом случае змей восстает против света и олицетворяет собой всю тьму, которая только может пробудиться в человеке. Хтонический змей имеет доступ к подземному миру, царству мертвых и их магии. В этом смысле Кощей змеям более чем близок. Выходит, что змея – олицетворение тьмы, конь – олицетворение света и вообще известный солярный, то есть солнечный, символ. Противостояние змеи и коня в разные времена трактовалось по-разному. В религиозной традиции это могло быть противостояние христианства и язычества.

    Есть и другая, более известная, версия о том, как можно было погубить Кощея – достать яйцо, в котором спрятана игла, где заключена смерть чародея. Яйцо спрятано в зайце, заяц – в утке, а утка живет где-то далеко в океане. Яйцо — это универсальный мифопоэтический символ, который встречается у народов Европы, Индии, Китая, Индонезии, Австралии и Африки. У многих племен существовала легенда, что мир появился из яйца. Змеи также появляются из яиц, кроме того, в арийской мифологии неоднократно встречается упоминание о гигантском змее, на свернутых кольцах которого покоиться мировой океан и весь мир вообще. То есть, пускаясь в погоню за яйцом и отправляясь на поиски к океану, главный герой, сражающийся с Кощеем, идет в какое-то особенное измерение, к истокам мироздания, чтобы победить то, что олицетворяет собой Кощей – смерть. И делается это все ради спасения невесты, то есть ради любви.

Кощей вместе с Марой считался существом подземного мира, боровшимся со светлыми богами; он способен чуять «русский дух», то есть запах живого человека; однако его смерть есть смерть вселенной, ибо мировое яйцо раздавлено, так что Кощей должен быть воскрешен для продолжения существования вселенной, а также для равновесия сил света и тьмы. Потому он и бессмертен. Следовательно, мировое яйцо, даже будучи раздавленным, обязано возникнуть вновь; но это будет уже другой, обновленный мир.

1. Символы и атрибуты Кощея

Рассмотрим Кощеевы атрибуты и их значение подробней:

1. Яйцо —  Существует идея о возникновении мира из мирового яйца. Мотив преодоления жизни смертью, а смерти – жизнью высвечивается через загадку «Живое родит мертвое, а мертвое родит живое», где разгадка – курица и яйцо. Здесь курица есть ЖИВОЕ, а яйцо – МЕРТВОЕ; но затем, однако, яйцо дает начало новой ЖИЗНИ. Так и Кощей: его смерть – в мертвом же яйце, но затем яйцо заменяется или воссоздается, и для равновесия вселенной возникает новый Кощей. Ученые отмечают также, что символика возобновления жизни и воскрешения, приписываемая яйцу, определила его использование в погребально-поминальных обрядах. Яйцо вкладывали в руки умершего, клали в гроб, бросали в могилу, закапывали в землю. Яйцо, очевидно, должно было способствовать воскрешению в новом образе. Такова же и семантика пасхальных яиц. Окрашенные и освященные в церкви яйца служат главной ритуальной пищей; следовательно, великий пост есть как бы «смерть», тогда как пасха есть «новая жизнь», символом чего и является яйцо. 

В верованиях южных славян яйцо выступало прообразом космоса и отдельных его частей. В болгарских и сербских загадках и детском фольклоре СОЛНЦЕ называется БОЖЬИМ ЯЙЦОМ, звездное небо – решетом, полным яиц. Вот несколько болгарских загадок о солнце:Со едноогниште цел свет се грее (сонце); Околукуќаоди, во неавлегува, а ништо не фаќа (сонце)- Вокруг дома идет, она идет, 

и ничего не ловит. Славяне верили, что весь мир подобен огромному яйцу: скорлупа – это небо, пленка – облака, белок – вода, желток – земля. Тут прослеживается интересная логика: яйцо выступает не как вся вселенная, а как звезда или планета. При этом наружная часть, скорлупа, ассоциируется с небом, а внутренняя, желток – с землей. Это вносит коррективы и в понимание мотива разбивания яйца: уходит в небытие не мир вообще, а конкретно Земля. Раздавливание же скорлупы можно сопоставить с гибелью неба, когда не хватает воздуха тому же Кощею. 

2. Заяц –заяц является обязательным персонажем сказок о кощеевой смерти: быстроногий заяц — первое живое существо, внутрь которого вложена смерть Кощея Бессмертного. Если найдут остров в океане, если обнаружат дуб, а в его дупле — сундук, то из сундука должен стремглав выскочить заяц, унося в себе кощееву смерть и тем спасая Кощея. Во многих сказках логика нарушается и в утробе зайца оказывается утка, а в утке — кощеева смерть. Вполне возможно, что дополнительный поиск (утка и яйцо) и связан с финно-угорским субстратом, так как общеизвестны космологические легенды об утке и яйце, имеющиеся в карельской «Калевале» и в мордовских народных мифах. В славянском фольклоре заяц занимает особое место(например, те же пословицы, связанные с зайцем: «По заячьему следу доходят до медведя», «Поневоле заяц бежит, когда лететь не на чем», «Зайца на барабан не выманишь».8

Заяц расценивался славянами и литовцами как представитель недоброго начала, что и объясняет нам его роль в сказках — заяц охранитель Кощея, вместилище его смерти. Для эпохи Киевской Руси особая роль зайцев документирована их изображениями на ритуальных браслетах. Рядом с зайцами помещали рисунок чаши для священного питья, которым хотели умилостивить зловредного зверька. 

3. Утка (Мировая Утица) – Богиня судеб всего сущего, она же, Макошь, в чреве своём хранит яйцо – символ жизни. Если вспомнить другие варианты и иные сказки о Кощее, то в яйце ещё часто находится игла (спица?) орудие прядения судьбоносного полотна Вселенной, которое связывает, ткёт, сшивает Богиня Макошь со своими помощницами. Утка изображалась на голове у западнославянского бога Радегаста, который, однако, поначалу считался Ризводицем, богом ссор и разводов). Вот в этой утке и находится смерть Кощея (кстати, по другим мифологиям, например, по финской, утка как раз и откладывает мировое яйцо; по египетской мифологии его откладывает «великий гоготун»( в египетской мифологии божество в виде белого гуся, образ которого восходит к мифам о рождении солнца в облике птицы.); в ряде русских сказок известен мотив яйца, уроненного уткой в воду). Есть множество пословиц, связанных с уткой: «Где утка, тут и мутка», «Сидит утка на плоту, хвалится казаку: никто меня не пройдет, ни царь, ни царица, ни красна девица» (смерть), «Сколько утка ни бодрись, а лебедем не быть».8
4. Остров Буян – мифологический центр мира, на этом острове зарождаются все силы гроз, ветров и бурь.  Одно из наиболее частых представлений об оси мира — это священная гора, мифическая или реальная, которая считается высшей точкой Земли и центром мира. Иногда также считается, что на этой горе произошло творение мира. Известными примерами горы, как оси мира, являются Олимп в Греции, «Меру в Индии, Хараберецаити в Иране, мифическая „Гора Стран“ в Месопотамии, Геризим в Палестине, которая впоследствии была названа „Пупом Земли“. Потому что Священная Гора это Axismundi, связывающая Землю и Небо; она касается Неба и обозначает наивысшую точку Мира. Из этого следует, что прилегающая к горе территория, составляющая „наш мир“, расценивается как местность, расположенная ближе всего к небу».
5. Дуб – мифолгическое мировое древо, в эрзянской традиционной религии на мировом древе Эчке Тумо, в древнем Иране верили, что священное древо растёт возле источников Ардвисури, в скандинавских мифах видим вечнозелёное древо жизни Иггдрасиль, пропитанное живительным священным мёдом. Это громадный ясень, который является структурной основой всего сущего и соединяет собой девять миров.
6. Сундук — явно позднейшее наслоение: у древних не было обычая хранить вещи в сундуках из-за отсутствия самих сундуков; вообще говоря, разного рода шкатулки и сундуки – хранители чего-то неприятного, можно вспомнить ящик Пандоры. 

1.4. Параллельные образы

С образом Кощея можно провести несколько параллельных образов, как в других мифологиях, так и в  славянской мифологии. Кощей  Бессмертный  очень  близок  к  греческому  Аиду-Плутону, царю подземного  мира  мертвых.  Как и Кощей, Аид не убивает людей, не является причиной  их  смерти  -он только царствует над тенями, попавшими в его «кощьное, сиречь в тьму кромешную». Аид похищает Персефону, дочь Деметры и  Зевса,  и  увлекает  ее в свой аид («преисподнюю»).Деметра, богиня плодородия,  разыскивая дочь, унесенную в самый разгар весеннего цветения,  забросила  свои обязанности, и на земле начался голод. Ничто  не  росло,  ничто  не цвело,  ничто  не  созревало.  Жизненная  растительная  сила  вдруг иссякла. Тогда, как известно, Зевс вмешался и  определил  Персефоне пребывать вне  аида,  на  земле,  8  теплых  месяцев,  а  к  своему подземному  супругу  отправляться  только  после  завершения  всех земледельческих работ в полях и виноградниках на 4  зимних  месяца. Эти зимние месяцы совпадают с «аподемией» Аполлона, улетающего в это время на север к гиперборейцам.  Кощей тоже похищает девушку и держит  ее  в  своем  дворце,  но  положительный  герой  сказки  увозит  пленницу  Кощея  на  срок, обозначенный весьма своеобразно, — на время сева, созревания хлебов и уборки урожая, т. е, именно на ту весенне-летнюю  часть  года,  о  которой идет речь и в греческом мифе  о  Персефоне.  Герою  русской сказки Ивану в мифе об Аиде и Персефоне соответствуют Тезей  или  Геракл, вступающие в единоборство с Аидом. Персефоне, дочери Деметры, богине весеннего  воскресения  природы  и  вегетативной силы, в восточнославянском фольклоре соответствует Анастасия («Воскресение»), дочь Димитрия («Настасья  Дмитриевна»,  «Анастасия Прекрасная»). 

Но более интересной является аналогия с Вием, упомянутым выше, как братом Кощея Бессмертного. Взгляды Кощея и Вия пронзает человека насквозь, а потом может преследовать его всю жизнь. От этого взгляда в народе появилась примета «дурной глаз».  Вий в дальнейшем сливается с образом Кощея .  Утка, как хранительница яйца со смертью Кощея, почиталась его птицей.Также Кощей сильно напоминает европейского лича — злого волшебника, превратившего себя в бессмертного мертвеца при помощи магии и хранящий свою жизненную силу в особом сосуде (яйцо!) .

Глава II: Образ Кощея в психологии.

Сказки о Кощее Бессмертном символизируют борьбу отца и сына за женщину, типов семьи (матриархата и патриархата) и социальных взаимоотношений. Кощея, образ авторитарного отца, патриархата побеждает Иван Царевич, символизирующий одного из восставших сыновей, матриархат и социальную справедливость. 

У Н. В. Новикова Кощей представляется в необычном для всех образе трагика.9 Личности, обманутой и погубленной женщиной, которой он доверился. Как нам известно, Иван Царевич побеждает Кощея всегда с помощью пленницы, за которую борется и какого-либо волшебного животного.

В. Я. Пропп считает, что  образ Кощея Бессмертного- тотемистический и именно поэтому в сказке необычайно важен исход — победил ли Иван Царевич или нет (отмирает ли тотемизм или нет)10 — и имеет особое значение «двойного брака» похищенной девицы, за которую борется герой-праведник.

В целом Кощей есть вождь, тот самый образ авторитарности, жадности и силы, которому должен бросить вызов один из прежде подвластных ему сыновей, в данном случае Иван Царевич,  младший из братьев. Связывая с этим культурно-экономические изменения в жизни древних людей, возраст главного героя связывается с его частой обездоленностью и приверженностью к матриархату, что в свою очередь значительно ожесточает его отношения с отцом (Кощеем) по сравнению со старшими братьями. 

Чрезвычайно важным для рассмотрения является так же вопрос борьбы матриархата и патриархата в лице борьбы Кощея и Марьи Моревны. Марья Моревна, как известно, держит Кощея в плену несколько лет, в подземелье. Как же неочевиден в этом случае описываемый ход событий: Кощей освобождается, полонит Марью Моревну и хочет на ней жениться! Держит он ее не в темнице, не в цепях, царевна пользуется всеми благами кроме свободы, всем остальным возможным она обеспечена. Иной бы действительно жестокий правитель той эпохи приказал бы разорвать конями, а Кощей жениться хочет, любит девицу. Этот факт говорит о действительно более сложных и чрезвычайно важных взаимоотношениях. Женщина, представительница матриархата изображена в гораздо большей значимости, грубое отношение к ней непозволительно. Она находится в исключительном, возвышенном положении. Значимость женщины подчеркивает и тот факт, что именно она определяет смерть Кощея. Ведь по существу, пленница в определенный момент обладает информацией, от судьбы которой зависит жизнь, и именно она определяет: кому в этой борьбе за нее жить или умереть. 

Глава III: Экспериментальная часть

Важность народных персонажей,  сказочных персонажей – неоспорима, но , к сожалению, в современном мире подрастающее поколение все больше внимание уделяет  новым, подчас совсем неинтересным героям. Мы решили провести  небольшое анкетирование, целью которого являлось  выяснение актуальности   сказочного персонажа – Кощея Бессмертного. Мы опросили 150 человек в  трех возрастных категориях: от 10 до 12 лет, от 13 до 18 лет и категория взрослых от 30 до 45 лет. Всем  предлагалось ответить на 4  вопроса:

1. Назовите персонажей схожих с Кощеем в сказках народа мира?
2. Кощей – бренд (популярный персонаж)?
3. Какие отрицательные персонажи сказок вам более симпатичны: зарубежные или русские? Назовите.
4. Стоит ли снимать какие-нибудь мультфильмы/фильмы про Кощея?
   Опрос показал

вопрос		10 – 12 лет	13 – 18 лет	30- 45 лет
Назовите персонажей схожих с Кощеем в сказках народа мира?		10%	70%	—
Кощей – бренд (популярный персонаж)?		35%	65%	100%
Какие отрицательные персонажи сказок вам более симпатичны: зарубежные или русские? Назовите.	Персонажи русских сказок	50%	50%	90%
	Персонажи зарубежных сказок	50%	50%	10%
Стоит ли снимать какие-нибудь мультфильмы/фильмы про Кощея?		64%	70%	100%

Проведя короткий опрос у подрастающего поколения мы  пришли к следующим результатам:
Возрастная группа от 10 до 12 лет, в большинстве,  не считает Кощея популярным персонажем, также мало кто смог провести аналогию между Кощеем и другими сказочными персонажами, но вместе с тем, они одинаково симпатизируют героям как русских народных сказок, так и зарубежным персонажам. Преимущественное число анкетируемых этого возраста было за съемки фильма или же мультфильма про Кощея Бессмертного.

Опрашиваемые от 13 до 18 лет выразили большую заинтересованность Кощеем, также многие привели интересные аналогии, например, с лордом Волан-де-Мортом,  с Аидом.  Подростки равно симпатизируют как русским так и зарубежным персонажам.  Также как и младшая возрастная группа опрошенных, больший процент за то, чтобы снимать фильмы/мультфильмы про Кощея.

Опрашиваемые в возрасте от 30 до 45 лет не провели ни одной аналогии, ссылаясь на то, что Кощей – персонаж неповторимый. Все опрашиваемые были за то, чтобы снимать фильмы про Кощея, такое же абсолютное мнение было по поводу популярности Кощея Бессмертного.  Свыше половины ответило, что  их любимые персонажи – из русских сказок.  В целом, результаты оказались вполне ожидаемыми.

Заключение

Русский педагог В.А. Сухомлинский сказал: «Сказка – колыбель мысли», и далее: «Мысль, понимание, размышления играют исключительную роль в оттачивании чувств». Именно в русских сказках заложены архетипы русского этноса, помогающие понять и прочувствовать характер всего русского народа, его душу, его мировоззрение.

Через сказку легче всего объяснить ребёнку первые и главные понятия нравственности: что такое «хорошо» и что такое «плохо». Сказочные герои всегда либо хорошие, либо плохие. Нравственные понятия, ярко представленные в образах героев, закрепляются в реальной жизни и взаимоотношениях с близкими людьми. Ведь если злодеи в сказках всегда бывают наказаны, то единственный способ избежать наказания — не быть злодеем. Но самое главное прививать основы к культуре, к воспитанию нужно на народном, местном материале – на материале русских сказок, в которых живет замечательный персонаж  с неясной этимологией, смутным внешним обликом, всевозможными вариантами толкования образа – Кощей Бессмертный.

 И не смотря на кажущуюся изученность данного образа, Кощей всё еще остается неоднозначным и очень актуальным персонажем.

 
Список использованной литературы

1. Алексеева Л.М. Полярные сияния в мифологии славян: Тема Змея и змееборца. — М., 2001. 
2. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т.1-3.-М.: Гослитиздат, 1984. т.1
3. Даль В.И. Пословицы русского народа.— М., 1998. — c. 356-391
4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. — М., 1998. 
5. Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. М.: 1998. 
6. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. –М, 1998.
7. Пропп В. Я. Фольклор и действительность. // «Русская литература», 1963, №3.
8. Рыбаков Б.А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. — М., 1963.
9. Славянская мифология: Энциклопедический словарь/ Науч. ред.: В.Я.  Петрухин и др. — М., 1995.
10. Чернышев А. В. «Архетипы древности в русской культурной традиции» ,с. 349-356

Сноски:
[1] Мелетинский Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. М.: 1998. 314с.

[2] Пропп В. Я. Фольклор и действительность. // «Русская литература», 1963, №3, с.65

[3] Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т.1-3.-М.: Гослитиздат, 1984. т.1-511 с., т.2-463с., т.-493с.

[4] Рыбаков Б.А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. — М., 1963. — С. 45 — 47. См. также: его же. Язычество Древней Руси. М., 2001. С. 300 слл.

[5] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. — М., 1998. — Т. 2: И-О. — С. 101. 

[6]Алексеева Л.М. Полярные сияния в мифологии славян: Тема Змея и змееборца. — М., 2001. — С. 38. 

[7]Славянская мифология: Энциклопедический словарь/ Науч. ред.: В.Я.  Петрухин и др. — М., 1995. — С. 221; Мифы народов мира: Энциклопедия в 2 т./ Гл. ред. С.А. Токарев. — М., 1991. — Т. 1: А-К. — С. 629 (авторы обеих словарных статей — В.В. Иванов, В.Н. Топоров).

[8] Пословицы русского народа. В.И.Даль. — М., 1998. — c. 356-391

[9] Чернышев А. В. «Архетипы древности в русской культурной традиции» ,с. 349-356

[10]Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. 335с.

 

Сказки о Кощее

• «Елена Прекрасная»
• «Иван Быкович»
• «Марья Моревна»
• «Медведко»
• «Меднобородый»
• «Василиса Премудрая»
• «Горыня, Дубыня и Усыня»
• «Зорька, Вечорка и Полуночка»
• «Кощей Бессмертный»