МБОУ «Силянняхская СОШ им П.Н. Николаева»
Тема научно-практической работы:
«Обереги малочисленных народов севера как отражение образа жизни и хозяйственной деятельности»
Выполнила: Голикова Лейла, 9 класс
МБОУ «Силянняхская СОШ
им. П.Н Николаева»
Научный руководитель: Рожина Фаина Иннокентьевна
учитель начальных классов и музыки
МБОУ «Силянняхская СОШ
им. П.Н Николаева»
с. Сайылык, 2025год
Содержание
Введение…………………………………………………………………………….3
ГЛАВА 1.
- Традиционные занятия и мировоззрение малочисленных народов севера……………………………………………………………………………5
1.2 Значение оберегов в жизни малочисленных народов ………………………….7
1.3 Связь между оберегами и хозяйственной деятельностью.…………………12
1.4 Проблемы сохранения культурного наследия. …………………………….13
1.5 Пути популяризации и сохранения традиций ………………………………14
ГЛАВА 2.
1.2. Процесс изготовления оберегов………………………………………………15
Заключение………………………………………………………………………..17
Использованная литература………………………………………………………19
Введение
Культура коренных народов в частности малочисленных народов, представляет собой уникальное сочетание традиций, обычаев и верований, которые формировались на протяжении веков в условиях сурового климата. Народы севера как и многие другие народы, имеют свои специфические практики, связанные с оберегами, которые служат не только защитой от злых духов, но и отражает их образ жизни, хозяйственную деятельность и мировосприятие. Обереги, изготавливаемые эвенками, являются важным элементом их культурного наследия, и изучение этой темы позволяет глубже понять не только самих эвенков, но и их взаимодействие с окружающим миром.
Для народов Севера природа является родным домом, поэтому её благополучие, загрязнение, сохранность воспринимается как личное благополучие или беспокойство. Эвены преклоняются перед природой, оберегают её, обожествляют окружающий мир, все птицы, звери животные, растительность в представлении эвена имеют душу.
Народы Севера всегда отличались своим бережным отношением к окружающей среде. В сохранившихся в настоящее время в обрядах, ритуалах, предметах материальной культуры эвенов ощущается глубокая любовь и преданность народа Природе, сострадание и чуткое отношение к другим людям. Такое отношение отражается и в мировоззрениях моего народа.
Наши предки поклонялись духам Земли, Воды и Огня. Кочуя по бескрайним просторам тундры, охотясь, обязательно преподносили Бабушке (дух Реки) конский волос. Приближаясь к Бабушке, взрослые всегда остерегали детей, чтобы не шумели, не бросали камни в реку. Родители воспитывали в детях уважительное отношение к Земле и Воде.
Я выбрала данную тему, так как хочу, чтобы каждый народ должен знать свою историю, традиции своих предков и передавать эти знания из поколения в поколение.
Актуальность данного исследования заключается в том, что каждый современный человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа сформировать эстетический вкус, воспитывает уважение и интерес к народным традициям.
Цель изучить и проанализировать обереги эвенского народа как отражение их хозяйственной деятельности и образа жизни.
Гипотеза, положенная в основу нашей работы, звучит так: «эвенские обереги, как и у многих других народов, выполняли функции защиты, а их символика отражала связь человека с природой».
Задачи:
- Исследовать историю и культурное значение оберегов у эвенков.
- Уточнить природно-территориальные условия жизни эвенов, выявить специфику религиозных верований, быта и культуры.
- Проанализировать связь оберегов с хозяйственной деятельностью и образом жизни эвенского народа.
- Подготовить социологический инструментарий для проведения интервью, на основе анализа данных которого сделать обобщающие выводы.
Объект исследования: оберег
Предмет исследования является история оберегов и их символическое значение.
Методы исследования: работа с литературой, наблюдение, беседа с оленеводами.
Практическая значимость: результаты работы могут быть использованы в качестве теоретического и наглядного материала на уроках эвенкийского языка, национальной культуры.
- Традиционные занятия и мировоззрение малочисленных народов севера.
Традиционный образ жизни коренных малочисленных народов основывается в частности на методах сохранения традиционного природопользования. Традиционное природопользование включает в себя исторически сложившиеся способы потребления природных ресурсов и формы хозяйственной деятельности, которые способствуют не только поддержанию жизнедеятельности коренных народов.
Главная особенность традиционного природопользования коренных народов заключается в бережном отношении к природе-матери. Состояние природных ресурсов является первоосновой их существования, поэтому их рациональное распределение является основополагающим. Земля и её ресурсы для коренных народов Севера — живое существо, так ка именно это обеспечивает человеку Севера всё необходимое для жизни.
Обустройство быта коренных народов, с древности их жилище представляло собой не только место ночлега и укрытия от холода, но и имело статус священного пространства.
Таким образом, жилище народов Севера носило не только бытовой характер, но и сакральный. Обустройство и функционирование жилища, как правило, осуществлялась согласно каким-либо культовым и религиозным закономерностям. Украшения, облицовывающие внешнюю часть жилища, служили оберегами от злых духов, посредством расположения домашней утвари. Известно, что в основе религиозных представлений коренных малочисленных народов Севера лежит вера в сверхъестественные силы природы и их обожествление.
Вера в существовании различных духов также свойственна всем северным народам, сохранившим традиционный образ жизни. Они полагали, что окружающий мир населен духами, определяющими жизнь самих людей, именно поэтому северяне считали, что человек должен уметь находить общий язык с этими духами и жить в гармонии с природой. Эвенки и другие коренные народы повсеместно практикуют обряды кормления духов; конкретно у эвенков особое внимание уделялось духу огня – если эвенк готовит пищу, то лучший кусок бросает в огонь в качестве дара, чтоб духи огня и дальше помогали и кормили его.
Таким образом, обозначив лишь некоторые особенности жизни коренных малочисленных народ, можно сделать вывод о том, что их быт и религия непосредственно связаны друг с другом. Проявление каких-либо религиозных культов, практик и норм можно рассматривать в их взаимосвязи с бытовыми потребностями человека. Вся жизнь коренных малочисленных народов сохранивших свою исконную традиционность, несмотря на процессы модернизации, обусловлена законами миропорядка, заложенными с древности. Жизнь человека здесь мыслится в гармонии с природой и в гармонии с самим собой.
- Значение оберегов в жизни малочисленных народов севера
В любом традиционном обществе, жизнь человека проходила на двух уровнях: уровне повседневного бытия и уровне символической реальности. Обрядовый и ритуальный комплекс, а также вся шаманская и культовая практика народов Сибири и Севера, в том числе эвенов и эвенков были направлены и сосредоточены на защиту души человека, семьи, рода, на поддержание непрерывности жизни в ее круговороте: рождение-жизнь-смерть.
Между людьми и божеством у эвенов и эвенков были особые посредники, которых можно было бы назвать амулетами. Такие амулеты эвены называли «тигык», а эвенки то «hингкэн», то «иктэ». К числу таких амулетов относились, прежде всего, части тела самих промысловых зверей: а) передние зубы, верхнее небо, губы, отростки рогов, копыта диких оленей; б) так называемое «мюйэллэ» (подшейная кисточка) и подкожный шаровидный сгусток шерсти лося; в) коготки, мордочка и шкурки мелких пушных зверей. Все они привязывались ниточкой к деревянному колечку, которое изготовлялось исключительно только из веточек или стволиков кустарника в виде замкнутого колечка, иногда даже с подобием чашечки изнутри или снаружи. Находка такой редкости сама по себе считалась одним из признаков удачливости охотника. На одном конце спирали колечка вырезывалась головка животного. В древности вырезывали головку дикого оленя и лося, а позже — соболя. От каждого убитого дикого оленя и лося, или же только от первой добычи к колечку привязывались соответствующие части тела (зубы-резцы, нёбо, мордочка, «мюйэллэ» и т.д.). Когда не оставалось места после первого круга привязок, шел второй пояс. Таким образом, чем богаче добыча, тем быстрее обрастало колечко ступенчатыми рядами привязок. Колечко с амулетами сохранялось в специальной суме. Сума подвешивалась на самом почетном месте чума, на «молу». Во время переездов суму с оберегами навьючивали на специального оленя, который не должен был использоваться на других видах работ. Такого оленя также не разрешалось ни бить, ни погонять и не давать в руки даже на короткое время посторонним.
Священную суму с оберегами часть охотников прятала от чужих глаз, остерегаясь «сглаза». Когда колечко с оберегами становилось чрезмерно тяжелым от привязок, то все привязки снимались, за исключением куска, оставленного от наиболее богатой и удачливой охоты. Все снятые куски рекомендовалось со специальным заклинанием сжигать или хоронить на «дэлкэнэ». Как объясняли старые эвены и эвенки, весь обряд захоронения оберегов преследовал лишь единственную цель: оберечь их от скверны (чтобы ни звери, ни птицы, ни люди не топтали ногами и не трогали).
У эвенов и эвенков были обереги, приносящие удачу и счастье:
- Дикий олень-альбинос считался приносящим удачу на охоте и способствующим размножению домашних оленей. Убив такого оленя, охотник должен был освежевать его один. Не только не переломленные, но даже не поцарапанные кости его, до последней маленькой косточки, должны были до блеска начищаться. Их убирали в специальную суму, сшитую из шкуры этого же оленя, которую оберегая от всевозможной скверны, возили на специальном олене.
- Если среди пестрых яиц куропатки попадалось единственное белое, то оно считалось приносящим удачу в деле оленеводства. Хранили яичко внутри маленькой деревянной коробочки, обернутой в перья и пух убитой матери-куропатки.
- В охоте на белок «ыджиком» считалась белка-альбинос или белка редкой масти. Кости ее тщательно очищались от мяса и в неповрежденном виде завертывались в ее же шкурку.
- «Громовой (или «небесный») камень» считался «камнем счастья». Обладание им, по представлению эвенов и эвенков, способствовало удаче во всех делах. Кстати, у якутов, соседей эвенов и эвенков, слово «счастье» («дьол») имеет одинаковое название с эвенским названием камня – «джол».
- У эвенков Усть-Майи орлиное перо, подобранное при особых обстоятельствах, также считалось талисманом универсального значения. Например, если орел начинал систематически посещать окрестности жилья, то эвенки-скотоводы считали долгом угощение такого «гостя» свежей кровью. В этих целях они забивали мелкую скотину и угощали «царя птиц» свежинкой. Если у отощавшего хищника во время еды выпадало перо, то считалось, что «царь птиц» по-царски отблагодарил за угощение. Перо подбирали и хранили, бережно обернув в бересту.
Рождение ребенка у эвенов и эвенков является важным событием в их жизни и сопровождалось в прошлом установленными обрядовыми действиями. По представлениям эвенов, рождение ребенка-это «дар Всевышнего бога творца, который представлялся в образе старца, дарящего жизнь всем людям, животным, растениям».
Родившегося ребенка обтирали мягкой шкуркой и заворачивали в одеяльце, сшитое из заячьей шкурки или шкурки или шкур пушных зверьков с мягким мехом, насыпая вниз труху от гнилого дерева (кучу). Колыбель новорожденному делал обязательно чужой человек. Чтобы ребенок не болел, в новую колыбель клали сначала щенка, ребенка не называли по имени. Чтобы ребенок рос здоровым, при рождении ему изготавливали специальную шкатулку муручун, в которую помещали сшитое из замши птичье гнездо и изготовленную из ровдуги или дерева птичку-хранительницу души ребенка.
Чтобы ребенок был удачливым, к изголовью колыбелей подвешивали обереги синкен. Для мальчика, чтобы стал хорошим охотником, подвешивали деревянный лучок со стрелами. Для девочки, которая должна быть хорошей рукодельницей, подвешивали наперсток, кусочки цветных тряпочек, нитки.
Все подвески при движении колыбели брякали и усыпляли ребёнка. Важно отметить, что когда он расставался с колыбелью, эти подвески пришивали ему на пояс и спинку кафтанчика. В течение жизни ребёнка эти обереги оберегали его от различных злых духов и «дурных» глаз.
Важно отметить, что у эвенков в прошлом использовались различные семейные охранители идолы, которые защищали всю семью от различных духов, порчи, сглаз.
Почитаемыми охранителями, своего рода оберега эвенской семьи были идолы ментая. Это столбик из лиственницы со стилизованной антропоморфной головкой на конце. В некоторых случаях небольшими надрезами ножа намечались шея, глаза и рот. Руки и ноги не исполнялись. Фигурку идола втыкали заостренным концом в землю у входа в жилище или вешали над входом, клали в детскую колыбель. Он противостоял злым подземным духам, недоброжелательным шаманам и их духам, был охранителем семьи.
Чукчи, коряки и эскимосы также изготавливали охранительные обереги из дерева, кожи, шерсти, костей морских и земных зверей, птичьих перьев. Нанайцы использовали лечебные обереги из морских ракушек. Нивхи для защиты ребенка от злых духов вешали над колыбелью амулеты цах, изготовленные из древесных стружек. Орочи использовали для защиты ребенка специально изготовленные деревянные фигурки в виде человека или птицы гаруа. Долганы из лап зайца делали обереги для защиты от злых духов.
Основным художественным средством, берущим своё начало ещё в глубокой древности, является орнамент. Орнаментальные формы народного костюма по сей день сохраняют свою охранительную функцию (обереги).
Как оберег, орнамент использовался в одном из важнейших знаковых культурных предметов народа – традиционном эвенкийском костюме. Как правило, он используется на символически значимых деталях мужского и женского костюма. Их преимущественное средоточие в грудной области, а так же в головном уборе отсылает к концепту «защита».
Эвенский бисерный орнамент носил геометрический, преимущественно полосовой характер. Защитную роль в орнаменте играют не только его формы, но и символика цвета. Присутствие естественных природных оттенков наделяло костюм покровительством природных сил и таким образом, создавало ощущение единения с матерью-природой. Общим для орнамента северян является чередование темных и светлых бисерин или меховых вставок.
Традиционный нагрудник являлся не только важной практической частью костюма, так как защищал от ветра, но и имел особый сакральный смысл-защита души. Представленный нагрудник обильно декорирован, что свойственно обрядового костюма. Об этом говорит и головной убор, подобный шаманской шапке «шэргэми», представленный в виде декорированной бисером полосы-обода с поперечными полосками, перекрещенными к середине и пришитыми к основанию. Орнаментация нагрудника и спинки костюма, репрезентирует наличие 3-5 горизонтальных линий чередующихся по цвету, это как символическое изображение лестницы или ребер, что связывает с концептами подъёма, дерева, пути. Общее оформление спинки кафтана воспроизводит образ древа направленного ветвями вверх (мужское начало обрядового костюма, женское – ориентация вниз) на ветвях же закреплены несколько лоскутков, что, связано с обрядом дарения местности и укреплением души. В целом, общая картина нагрудника и спинки фиксирует концепты Мирового древа, птицы и защиты души.
Традиционный эвенский костюм нёс на себе огромную семантическую нагрузку, поскольку без такого масштабного «оберега» люди не чувствовали какой-либо защиты извне.
Таким образом, в прошлом у эвенов и эвенков существовали различные охранительные обереги, которые использовали в ритуалах защиты от злых духов.
- Связь между оберегами и хозяйственной деятельностью
Обереги эвенского народа являются неотъемлемой частью их практической жизни, тесно связанной с хозяйственной деятельностью, такой как охота и рыболовство. Рассматривая различные виды традиционных оберегов, можно выделить обереги «Сэвэкичэн». Хранила их женщина. Когда мужчина уходил на охоту, она доставала сэвэкичан и просила его об удаче на охоте.
Другим важным оберегом является «Бубун», представляющие собой клочки меха или иные части животного, зашитые в небольшой мешочек из ровдуги. Изготавливают бубун из меха священного оленя, который мужчины подвешивают к седлу, поясу, а женщины-к коробке для рукоделий (муручун), что подчеркивает его значение как элемента, предохраняющего здоровье и благополучие.
По рассказу старейшин, это очень древний, мощный оберег: оберегает от злых людей, их помыслов, притягивает удачу своему обладателю.
Также стоит отметить, что обряды, связанные с использованием оберегов, помогают укрепить связь эвенов с природой. Например, обряд очищения и кормления Духов показывает, насколько важно уважать и поддерживать гармонию с окружающей средой. Такие практики являются неотъемлемой частью хозяйственной деятельности, обеспечивая оптимальные условия для успешного ведения охоты и других промыслов. Таким образом, обереги служат не просто защитными оберегами, а полноценными атрибутами, создающими связь между духовным и физическим миром.
Важность оберегов заключается также и в том, что они помогают сформировать идентичность семьи и рода. Применение определённых оберегов зачастую передаётся из поколения в поколение, создавая своеобразное наследие и подчеркивая уникальность каждой семьи.
- Проблемы сохранения культурного наследия
Современные реалии ставят перед культурным наследием коренных народов, в частности эвенский, ряд серьезных вызовов. Одним из основных факторов, влияющих на сохранение традиций, является усвоение. Культурные практики, такие как изготовление оберегов, часто теряются на фоне глобализации и влияния массовой культуры. Эвенский народ, имеющий богатую историю своих распоряжений и обычаев, испытывает давление извне и утрату интереса к своим корням, что усложняет передачу знаний о создании оберегов и других элементов культуры следующему поколению.
Кроме того, потеря языков и традиций приводит к затруднениям в передаче культурного наследия. Упадок интереса к родному языку и традиционным навыкам порождает дефицит сообществ, готовых передать знания о значении и символике оберегов. Это, в свою очередь, обостряет проблемы с идентичностью и самоопределением народа. Культурные обереги, которые служат защитниками и символами связи с природой и предками, становятся менее значимыми для детей, что вызывает опасения среди старших поколений.
Таким образом, важным шагом к решению проблемы сохранения культурного наследия является активная работа по внедрению образовательных программ, направленных на детей, и признание авторских прав коренных народов на своё культурное наследие. Эффективные примеры, такие как метод языкового гнезда, показали, что создание яркой языковой среды может существенно увеличить интерес к родным языкам культурам. Подобные подходы могут найти свое применение и в сохранении знаний о традиционных практиках, включая создание оберегов.
Путем создания совместных инициатив, направленных на обучение детей традиционным навыка и осознание ценностей своей культуры, можно усилить связь между поколениями и помочь сохранить те элементы, которые были утрачены или забыты.
- Пути популяризации и сохранения традиций
Сохранение и популяризация культурного наследия эвенского народа требуют системного подхода, который может быть реализован через развитие образовательных программ и проектов, направленных на поддержку местных ремесел. Программы, освещающие культуру коренных народов, нацелены на укрепление культурного обмена и решение вопросов по сохранению уникальных традиций. Важно, чтобы такие инициативы включали деятельность, способствующую знакомству молодежи и детей с традициями и ремеслами своего народа.
Примером таких мер могут служить лагеря и мастер-классы, на которых передаются навыки традиционных промыслов и искусства. Важно интегрировать научный подход, чтобы обеспечить устойчивость сохранения культурного наследия. Участие молодых исследователей в этих проектах может вдохновить их на создание собственных инициатив, направленных на популяризацию культуры эвенов.
Создание образовательных программ на базе школьного учебного плана также может сыграть ключевую роль в воспитании уважения к культуре. Важно, чтобы дети знакомились с историей и традициями своего народа через участие в мероприятиях, конкурсах и творческих проектах, направленных на изучение уникальности культуры эвенов.
Учение о культуре коренных народов должно быть неразрывно связано с их экономическими и социальными реалиями. Упор на использование современных исследовательских методов и интервьюирование представителей старшего поколения станет драгоценным ресурсом для получения знаний и восполнения пробелов, связанных с исчезающими аспектами культуры.
- Процесс изготовления оберегов
Изготовление оберегов эвенского народа — это сложный и многогранный процесс, который требует не только мастерства, но и глубокого понимания культурных традиций.
Важно, чтобы процесс создания оберега проходил с позитивным настроем, так как считается, что это влияет на его силу. Обереги мы решили изготовить вместе с бабушкой и дядей.
Мешочек с зашитым внутрь шариком (бубун) — это оберег изготавливался из оленьей кожи, окрашенный в охристый цвет отваром коры ольхи, мех оленя белого цвета, х/б нитки. Нужно вырезать кусок нужного размера. Сложить кусок кожи и сшить нижний край. Из куска меха оленя сшить шарик.
Бубенчик (погремушка) — это оберег сделанный из материала животного происхождения, из зоба куропатки. Пузырь сверху очищают от жира, промывают водой, кладут на тряпочку, которой убирают излишки влаги, потом надувают, завязывают и высушивают. После высушивания пузырь наполняют мелким бисером, который при встряхивании грохочет. Эвены верили, что звон бубенчика отпугивает нечистые силы.
Сэвэкичан — это оберег изготавливают из дерева, вырезать из бруска основную форму, используя инструменты, такие как лобзик, стамески, нож.После этого выточить детали и проработать черты лица, создав статичную фигурку. Сделали выкройку для миниатюрной одежды. Вырезаем детали из оленьей кожи по выкройке и приступаем к шитью одежды. Для шитья вручную использовали вощеную нить и шило для проделывания отверстий. Завершаем образ, надев готовую одежду на вырезанную фигурку.
Лучок со стрелами — это оберег изготавливают из дерева. Из бруска вырезают заготовку, придавая ей форму и изгиб. После этого обрабатывают поверхность, прикрепляют тетиву, которая должна быть прочной и хорошо натянутой. Вешали у изголовья люльки, чтобы сын был хорошим стрелком.
Солнышко — это оберег изготавливают из меха и разноцветного бисера. Вырезаем из ткани круг, вставляем нитку в иглу, делаем узелок. Прокалываем круг ткани в середине, нанизываем одну большую бусину и закрепляем, протягиваем иглу с ниткой на лицевую сторону, каждую бусинку по кругу закрепляем. Когда бисерная розетка будет вышита, пришиваем мех по краю, круг приклеиваем к бисерной розетке. Защищает от злых духов.
Оберег из высушенных почек медведяХХ в. Куски почек разрезали на маленькие куски, нанизывали на нитки и развешивали на продуваемом месте. Оберег использовали для лечения простуды и болезней горла.
Заключение
В ходе нашего исследования мы стремились глубже понять, как обереги, являясь важным элементом культуры эвенского народа, отражают их образ жизни, традиции и верования. Обереги, созданные из натуральных материалов, не только служат защитными символами, но и представляют собой носители глубокого культурного и исторического значения. Они связывают поколения, передавая знания и традиции от предков к потомкам.
Исторический контекст оберегов показывает, что они возникли в ответ на специфические условия жизни эвенков, которые традиционно занимались охотой, рыболовством, оленеводством. Каждый оберег, созданный мастерами, несет в себе не только защитные свойства, но и отражает знания о природе окружающем мире и духовной практике. Процесс изготовления оберегов, который мы подробно рассмотрели, включает использование натуральных материалов, таких как ровдуги, дерево, зов из куропатки, почки медведя, бисера, мех оленя, что подчеркивает гармонию эвенков с природой и их умение использовать доступные ресурсы.
Символика оберегов, как мы увидели, разнообразна и многогранна. Каждый элемент, каждая деталь имеет свое значение и предназначение, что делает обереги не только предметами быта, но и носителями культуры. Связь между оберегами и хозяйственной деятельностью эвенского народа также является важным аспектом, который мы исследовали. Обереги, используемые в охоте и земледелии, подчеркивают важность этих видов деятельности для выживания и процветания народа, а также их духовное значение.
Однако, несмотря на богатство и разнообразие традиций, мы также столкнулись с проблемой угасания этих традиций в условиях современного общества. Глобализация и урбанизация и изменение образа жизни коренных народов приводят к утрате уникальных культурных практик и знаний. Это подчеркивает необходимость активных действий по сохранению культурного наследия, что является одной из задач нашего исследования.
Мы предложили практические рекомендации, направленные на популяризацию и сохранение традиций, включая организацию мастер-классов, выставок и образовательных программ, которые помогут передать знания о создании оберегов новым поколениям.
Таким образом, наше исследование оберегов эвенского народа не только углубляет понимание их культурного наследия, но и подчеркивает важность сохранения этих традиций в условиях современности. Обереги, как отражение хозяйственной деятельности и образа жизни эвенков, служат важным напоминанием о том, как культура и природа взаимосвязаны, и как важно сохранять эту связь для будущих поколений.
Важно, чтобы мы не только изучали и документировали эти традиции, но и активно участвовали в их сохранении и популяризации, чтобы они могли продолжать жить и развиваться в современном мире.
Использованная литература
- Алексеев А.А. Забытый мир предков: Очерки традиционного мировоззрения эвенов Северо-Западного Верхоянья. – Якутск: Ситим, 1993.
- Алексеева С.А. Традиционная семья у эвенов Якутии: (конец XIX- начало XX в.): истрико-этнографический аспект. – Новосибирск: Наука, 2008.
- Николаев С. И. Эвены и Эвенки Юго-Восточной Якутии. – Якутск: Якуткнигоиздательство, 1964.
- Кривошапкин А.В. Эвены. Санкт-Петербург, отделение издательства «Просвещение» 1997г.
