Методическая разработка
«Техника исполнения движений осуохай и битии в постановке танца».
Николаева Нюргустана Ивановна
преподаватель Чернышевского филиала
«Вилюйская ДШИ им. М.Н. Жиркова»
Цель: ознакомление с особенностями обрядовых танцев якутов.
Задачи:
- Изучение научных публикаций о танце «осуохай» и «битии»;
- Узнать характерные движения танца и битии;
В традиционных обрядах якутов значительную роль играли танцы. Они отражали пластически образное видение народа, основанное на его архаичном мировосприятии. Как неотъемлемая часть обрядов, танцы древних якутов имели ритуально-магическое значение. Якутские танцы осуохай и битии возникли из обрядовых действ. Главный обряд якутов ысыах, уже давно ставший в сознании народа национальным символом, не обходился в прошлом, и не обходится сейчас без колоритных танцев. В сущности осуохай и битии – классические обрядовые танцы, в которых прослеживается ярко выраженная солярная символика. Они были главными танцами древних якутов, именовавших себя «людьми солнечного улуса». В танцевально-образной форме здесь зафиксировано идея триединства: человек – природа – космос.
Хороводный танец «Осуохай».
В работах многих исследователей 18-19 веков содержатся фрагментарные сведения о якутских танцах, указывающие на их прочную связь с верованиями якутов. Возникновение осуохая, очевидно, связано с ысыахом определенным Гаврил В. Ксенофонтовым. «Центральная ось и символ веры древних религиозных воззрений якутов, унаследовавших самое последнее достижение степного номадизма».
Осуохай был одним из основных компонентов ысыаха, отразившим его главную мысль в пластически-танцевальной форме.
Еще Я.И. Линденау, участник второй камчатской экспедиции в 18 веке, обращал внимание, что «Үнкүү – хоровая пляска, устраиваемая во время праздника ысыах, при котором мужчины и женщины, составив большой круг подпрыгивают, двигаясь по солнцу» также отметил продвижение танцующих по ходу солнца. ( Якоб Иоганн Линденау – российский путешественник и ученый, монография народов Сибири.)
На наш взгляд, наиболее емко и полно о осуохае вилюйских якутов Ричард Карлович Маак (Страница о Якутске. YakutskHistory.ru ), посетивший Вилюйский округ в 1853-1854 годах, расшифровывала слово «Үнкүү”, он раскрыл образный суть осуохая. “Танец по якутски – “юнгкюю”, что собственно значит поклон и происходит от глагола “юнг”, “юнгэбин” – нагибаться, кланяться. Наиболее полно отражается содержание осуохая глагол кланяться. Определение Р.К. Маака принципиально важно в выявлении генезиса не только осуохая, но и других традиционных танцев. Поклон – самый архаичный элемент народного танцевального искусства. В нем выражена прочная связь пластически образных движений с верованиями, что говорит о глубинных истоках народных танцев. Р.К. Маак красочно описал осуохай, точно подметив его характерные особенности. “Все участвующие составляют круг, мужчины берут женщин под руки и начинают тихо и с важностью двигаться, следуя с востока на запад, то есть по направленеию движения солнца.” Он подчеркивал торжественность танца и протяжность пения. Торжественный, эпический характер пения и танца отмечали и другие исследователи. Осуохай – классический образец обрядового хороводного танца, исполняемый большим количеством танцующих, — возник у якутов как ритуальный танец благодарения и обращения к божествам айыы и духам-хозяевам природы – иччи. В обряде ысыах в его архаичной форме, большое место занимали молитвенные обращения якутов к небожителям, особенно к божеству Тойону, персонифицированному образу солнца, с просьбой о ниспрослании счастья, благодати, приплода скота и других благ. Эта мольба о благополучии красной нитью проходила через весь обрядовый комплекс ысыаха. Алгысы повторялись видимо, и в торжественно-возвышенных запевах танца осуохай, носившего первоначально ритуальный характер. Унисонный повтор запева всеми участниками танца также, возможно, говорит о ритуальности осуохая. Как и во многих других ритуальных танцах разных народов, в осуохае вначале преобладала практическая функция. Считалось, что слаженность и длительность танца способствуют исполнению желаний. В этом смысле осуохай можно называть танцем благословения его характеризуют синкретизм, взаимопроникновение песенного, поэтического и пластически танцевального компонентов художественного целого. Целостное единение пения, танца, импровизированной поэтики составляет его своеобразие и самобытность.
Танец состоит из трех частей. Первую часть составляет зачин – саҕалааһын. Запевала протяжным пением приглашает присутствующих на танец. Эта часть строится на поклонах, которые по сути являются выразительным пластически танцевальным отражением молений, устраиваемых на древних ысыахах. Вторая часть – танец с шагом “хаамыы”, в наиболее древней форме он означал “айан – то есть “путь” или “пеший путь”. “Путь” – образное определение основной и самой продолжительной части осуохая. Показательно, что, по сведениям многих корреспондентов, древние якуты представляли жизнь как трудный путь, который надо достойно преодолеть. Девушки-битисити – помощницы алгысчита при проведении открытия ысыаха. Такое понимание широко распространено в народе, вошло и в танцевальное искусство.
Два главных ритуальных танцев якутов – осуохай и битии воспринимались не иначе как путь, направлененный к божествам айыы. Каждый виток осуохая означает новую ступень, которая постепенно переходит в вознесение и полет.
Во второй части выполняются ритмичные пружинистые шаги, сопровождаемые движениями корпуса, рук и головы и пением в упругом ритме(дэгэрэн ырыа). Движения рук, ног рессорны. Особо подвижны коленные суставы и верх корпуса танцующих.
Продвижение по ходу солнца продолжается, темп убыстряется, наблюдается определенно приподнятый настрой, предвещающий настрой.
Третья часть осуохая – “көтүү”, что означает полет. Это кульминация танца, продолжительность этой части намного короче предыдущих, но она ярче, насыщенне эмоционально, концентрирует в себе главную мысль всего обряда ысыах, суть которой, в вознесении к божествам айыы. Основные движения упругие прыжки с ноги на ногу при убыстряющемся продвижении влево. Прыжки исполняются легко и слаженно они могли бы назваться прыжки, подскоки и отскоки в их собственном значении. Однако древние якуты именовали эту часть танца көтүү.
В соснании якута вознесение, полет приобретают философское значение, связанное с духовностью, поступательным развитием, естественным желанием человека быть добрее, духовно возвышеннее, человек племени айыы следует к божествам айыы. Такое стремление ощущается и в поэтической импровизации осуохая. В настоящее время осуохай приобрел универсальный характер и необязательно приурочивается к ысыаху. Танец не утратил своей актуальности и значения в современном мире, объединяя людей идеей достижения гармонии человека с природой.
Пляска “Битии”
Ряд общественных обрядов якутов в прошлом сопровождался пляской ритуального характера битии. Юные плясуны – битииситы, специально отобранные айыы-ойууном (белым шаманом), — являлись во многих обрядовых действиях. Эта пляска была связана с культом айыы-божеств, покровителей рода и племени. Слово “битии” означает притоптывание ногами по земле. В далеком прошлом они имели магическое значение и означали, что битииситы протаптывают дорогу для своего путешествия на роль битииситов белый шаман подбирал 8 или 7 “чистых девочек” и 9 “непокорных мальчиков” 13-15 лет. Одну из первых и беспрекословных условий для битииситов — они должны быть девственными.
Основной пространственный рисунок – клин. Во главе клина стоял шаман. Битииситы с шаманом уподобляли себя с стаей птиц, воплощали собой крылья белого шамана, чей путь устремлен в Небо. С правой стороны юноши, представлявшие силу духа, мужественность, устойчивость, основательность и мощь. С левой стороны распологались девушки, олицетворявшие собой добро, красоту, женственность, нежность, положительные эмоции, благотворно влияющие на человека.
Основное движение битии – поочеродные взмахи правой и левой рукой перед лицом. Ладони рук обращены к себе. Исполняя это движение, битииситы как бы притягивали, “загребали” к себе благодать, счастье ниспосланное божествами айыы с Неба. Такие попеременные взмахи руками перед собой в далеком прошлом якуты называли “уруйдаан ылыы”(привлечь, притянуть к себе ниспосланное божествами добро с возгласами “Уруй!”).
Шаман называет своих битииситов-плясунов святыми, а саму пляску айыыларга анаммыт, то есть “посвященной божествам”.
В материалах очевидцев нет подробного описания движения битииситов, лишь указываются притоптывание и круговые взмахи руками.
В заключении я хочу сказать, что в настоящее время танец-битии практически неисполняется, но на его элементах базируются современные варианты новых якутских танцев, создаваемых самодеятельными коллективами.
Использованная литература:
- Лукина А.Г., Сивцева М.З., Макарова Р.П. Алгыс. Якутские танцы. – Якутск: Книжное издательство, 1992 – 144с., ил.
- Проблемы танцевальной педагогической деятельности: психолого-педагогические, региональные и методологические аспекты: 1-й Сибирский научно-практический конгресс “Танцы народов Сибири”, Новосибирск, 10-17 августа 2002 г. – Новосибирск: ЦЭРИС, 2002. – 127 с.
- Страница о Якутске.
