ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ЧУКОТСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА
«ЧУКОТСКИЙ ОКРУЖНОЙ ПРОФИЛЬНЫЙ ЛИЦЕЙ»
Проект:
«Библейские мотивы в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание».
Выполнила учащаяся 10а
Нанок Севги Хасановна
Руководитель проекта:
учитель русского языка и литературы:
Старовойтова Алсу Ильдаровна
2023-2024
Содержание
- Введение
- Биография Ф.М. Достоевского
- Библейские образы в романе.
- Библейские стихи в романе «Преступление и наказание».
- Библейские числа в романе «Преступление и наказание».
- Заключение
- Список используемой литературы
Введение Федор Михайлович Достоевский был христианином, глубоко верующим человеком. Писатель часто обращался к Священному Писанию, к Библии, искал ответы на вопросы, заимствовал из Евангелия отдельные образы, мотивы, символы, и перерабатывая их, использовал в своих произведениях. Не стал исключением и роман “Преступление и наказание”. Например, образ главного героя, Родиона Раскольникова, перекликается с образом первого убийцы на земле, Каина. Когда Каин убил своего брата, Бог его проклял, и он стал скитальцем и изгнанником на родной земле. Раскольников, совершив убийство, также чувствует отчуждение от окружающего мира. Также в его романе можно найти множество стихов из Священного Писания, числа, имеющие символическое значение.
Цель: выяснить, какую роль играют библейские мотивы в создании сюжета и художественных образов в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».
Задачи:
- Изучить биографию Ф.М. Достоевского, объяснить интерес писателя к библейским темам, выяснить, какое влияние они оказали на все творчество Ф.М. Достоевского.
- Исследовать произведение «Преступление и наказание», дополнительную литературу по данному вопросу.
- Систематизировать и проанализировать полученную информацию.
- В ходе анализа романа и дополнительной литературы выявить влияние библейского учения на творчество писателя, на литературные искания.
- Установить связь проблем, поднимаемых автором в романе «Преступление и наказание», с современной действительностью.
Методы исследования: анализ биографии Ф.М. Достоевского, произведения «Преступление и наказание» и дополнительной литературы.
Объект исследования: роман «Преступление и наказание».
Предмет исследования: библейские мотивы в романе «Преступление и наказание».
Гипотеза: предполагаемым результатом исследования будет полученная информация о серьезном влиянии Слова Божьего на жизнь и творчество Ф.М. Достоевского, о прямой зависимости сюжета, системы образов романа «Преступление и наказание» от христианских взглядов писателя.
Основная часть
Глава 1. Биография Ф.М. Достоевского
Федор Михайлович Достоевский родился 30 октября 1821 года в Москве и был вторым сыном из восьмерых детей семейства. Родители его были очень небогатыми и трудящимися. Отец, Михаил Андреевич (1787-1839), был лекарем. Мать писателя, Мария Федоровна Нечаева, была дочерью московского купца Федора Тимофеевича Нечаева, происходившего из города Боровска Калужской губернии.
Несмотря на бедность родителей, Достоевский получил отличное образование и воспитание. Читать его мать учила по книге “Сто четыре священные истории Ветхого и Нового Завета”. С самого детства они прекрасно знали Евангелие, и писатель с теплотой вспоминал время, проведенное с родными в церкви. Огромное впечатление на Достоевского произвела библейская книга Иова из Ветхого Завета. Помимо библейской литературы, дома читали произведения Г.Р. Державина, А.С. Пушкина, Н.М. Карамзина и В.А Жуковского. Помимо этого, для будущего писателя и его старшего брата нанимали учителей на дом, затем они учились в пансионах, а позднее отец отвез их в Петербург для дальнейшего обучения. После училища, писатель отслужил в Петербургской инженерной команде. Уволившись, посвятил себя литературному творчеству.
Писатель с детских лет, а затем и на каторге в течение четырех лет читал Новый завет 1823 года издания, подаренный женами декабристов. Библия стала важной книгой в его жизни. Будучи на каторге, он изучил ее от начала до конца, оставил свои ценные примечания на полях книги, и даже сберег книгу до конца своей жизни.
Ф.М. Достоевский познакомился с Белинским. Белинский был социалистом, и писатель многие социалистические идеи Белинского разделял. Федор Михайлович ходил на кружок петрашевцев в течение двух лет. Этот кружок относился к радикальному движению, точнее, был за физическое устранение самодержавия. Так как за ними наблюдала полиция, их арестовали 23 апреля 1849 г. Писатель и другие сторонники этого движения были приговорены к смертной казни через повешение. Восемь месяцев они пробыли в Петропавловской крепости. И когда их вывели на смертную казнь, фельдфебель зачитал приказ, где было сказано, что произошла замена смертной казни на каторгу и ссылку. Оказывается, император месяц назад смягчил им приговор, но дали прочувствовать в полной мере безнадежность, безвыходность ситуации, переосмыслить свою жизнь, идеи. После этого, их отправили на каторгу, в Тобольск.
После каторги, писатель стал исследовать православное христианство, изучал православную практику старчества, встретился со старцем Амвросием. Однажды Н.А. Бердяев назовет Ф.М. Достоевского православным писателем. Ведь кто бы ни изучал его произведения, он сталкивался с темами христианства, с религиозными взглядами писателя, которые нашли свое отражение в его романах.
Он считал, что у человека должна быть вера хоть во что-нибудь, хотя сам он верил во Христа и исповедовал Его, так он признался в своей записной тетради. Ф.М. Достоевский также написал о вере русского народа в своей книге «Дневник писателя», что «русский народ плохо знает Христа, не знает основных правил веры. … но Христа он знает и носит его в своем сердце искони. В этом нет никакого сомнения», также, что «сердечное знание Христа и истинное представление о нем передается из поколения в поколение и слилось с сердцами людей. Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос, и он любит образ его по-своему, то есть до страдания». Еще он был уверен, что «никаким развратом, никаким давлением и никаким унижением не истребишь, не замертвишь и не искоренишь в сердце народа нашего жажду правды, ибо это жажда ему дороже всего. Он может упасть; но в момент самого полного своего безобразия он всегда будет помнить, то он всегда безобразник и более ничего; но что есть высшая правда и что эта правда выше всего». В другом месте он писал, что не видит смысла жизни без Христа, утверждая, что «нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа…».
Также писатель пытался понять людей, что заставляет их совершать различные преступления, что ими движет. В «Дневнике писателя», он удивлялся, что «даже чистейшие сердцем и простодушнейшие люди могут быть привлечены к совершению такого же чудовищного злодейства. Вот в том-то и ужас, что у нас можно сделать самый пакостный и мерзкий поступок, не будучи вовсе иногда мерзавцем!». И не только удивлялся, но пытался изобразить те многоразличные и разнообразные мотивы в своих романах. Он писал: «у нас это более чем где-нибудь возможно, и именно в наше время, и эта черта есть самая болезненная и грустная черта нашего теперешнего времени. В возможности считать себя, и даже иногда почти в самом деле быть, немерзавцем, делая явную и бесспорную мерзость, — вот в чем наша современная беда!».
Он переживал за молодежь. Чем она защищена по сравнению с людьми другого возраста, что взрослые требуют от них стойкости и зрелости убеждений, когда в семьях дети чаще встречают недовольство, нетерпение, грубость невежества; где материальное преобладает над высшей идеей, и «дети воспитываются … в неуважении или в равнодушии к отечеству и в насмешливом презрении к народу». Воспитываясь в подобных семьях, молодежь росла, не ощущая братства с ним. Они были оторваны от народа, не узнавали русской души, не признавали духа народного и не понимали общего несчастья.
Делая вывод, можно утверждать, что Ф.М. Достоевский был неравнодушным человеком, любил русский народ, сопереживал ему, а также по-настоящему верил в Иисуса Христа, который является одной из личностей Триединого Бога, что многократно подтверждается в его многочисленных высказываниях, записях, а также произведениях:
- Во-первых, его мама в детстве читала библейские истории из Ветхого и Нового Заветов, а затем учила читать по этим книгам;
- Приятное времяпрепровождение в церкви;
- Произведенное неизгладимое впечатление от некоторых книг из Библии, оставили свой след в его душе;
- Находясь на каторге, единственная разрешенная книга для чтения, была Библия, которую он иногда читал и себе и другим в остроге;
- Все библейские образы, воплощенные писателем в романах – все это, доказательства не только интереса, но и самой веры писателя в Иисуса Христа.
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что вера в Иисуса Христа, православие, христианские представления писателя занимали значимое место в его жизни и тем самым оказали сильное влияние на его творчество. Ведь веря в Бога, зная Писание, любой верующий человек захочет, чтобы люди покаялись, стали жить по Божьему Слову, соблюдая Его заповеди, такие как: «не убей», «не укради», «не лги», «возлюби ближнего как самого себя», «почитай своих родителей» и другие. Писатель желал донести до нас свои религиозные взгляды, поднять проблемы человечества в своих произведениях, пытаясь решить мучительные вопросы веры и безверия, бедности, унижения, жадности, произвола. С подобными проблемами, как бедность, унижение, произвол не все справляются, особенно незащищенная молодежь, и подобное порой толкает людей на различные преступления. И после совершения преступления, можно ли найти покой? Как успокоить свою совесть? Или жить так, как будто ничего плохого не сделал, не обращая внимания на угрызения совести?
Читая романы Ф.М. Достоевского, мы видим, что писатель испытывает сочувствие не только к униженным, оскобленным и обездоленным людям, еще беспокоился за молодое поколение. Он также испытывает восхищение к таким прекрасным человеческим качествам, которые люди сохраняют даже в самые трудные и тяжелые моменты своей жизни.
Ф.М. Достоевского вызывает беспокойство безнравственность во всех слоях общества, и мы видим, что он пытается найти пути решения этих проблем – через веру в Бога, через людей, подобных Соне Мармеладовой, которая, не смотря на все трудности своей жизни, сохранила веру в Бога. Именно она стала проводником к спасению для Раскольникова. Находя путь спасения для своих героев, автор показывает выход, спасение через веру в Бога.
Глава 2. Библейские образы в романе.
Когда читаешь роман Достоевского “Преступление и наказание”, нельзя не заметить библейских образов в его романе. Например, преступление Раскольникова перекликается с библейским образом Каина, самого первого убийцы на Земле. Каин сказал: «Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле…» (Быт.4:14). Каин стал изгнанником. Раскольников после преступления не покидало чувство отчужденности от общества, ведь убив человека, он сказал себе «уже больше ни о чем, никогда и ни с кем, нельзя ему теперь говорить», «как будто ножницами отрезал себя ото всех». Даже когда признался в своем преступлении, и попал на каторгу, люди избегали его, невзлюбили и хотели его убить.
Вот ещё один образ: «… Ему всё грезилось, и всё странные такие были грезы: всего чаще представлялось ему, что он где-то в Африке, в Египте, в каком-то оазисе…». Образ Египта имеет важное значение в романе. Раскольников также вспоминает о Египте, когда встречает мещанина, который обвинил его в убийстве. И когда он размышляя над своей теорией, вспомнил Наполеона, забывший армию в Египте. Египет также упоминают и другие герои, например, Свидригайлов, сказал, что Авдотья Романовна по натуре великомученица, готовая жить в великой пустыне.
Образ Египта в библейских писаниях может иметь как отрицательный характер, например, если вспомнить Божий суд над Египтом, превративший Египет в пустыню из-за жестокости египтян, так и положительный, ведь Египет стал местом, где дева Мария с младенцем Иисусом укрываются от царя Ирода. Возможно, образ Египта отражает образ Раскольникова, совершившего ужасный грех, но который встал на путь исправления.
Образ Лазаря мы встречаем в романе, когда Раскольников просит Соню Мармеладову прочитать ему отрывок из Библии о воскрешении Лазаря. И вот мы видим, Раскольникова, убившего человека и Соню Мармеладову, блудницу, склонившихся над Библией. После содеянных грехов их души мертвы, есть ли возможность их душам воскреснуть? Смотря на комнату главного героя, нельзя не заметить, что она также подчеркивает его духовную мертвость. Комната похожа на гроб. Общий беспорядок, старые рукописи, обтрепанная мебель – все это подчеркивает тоску Раскольникова. Комната давит на него и угнетает.
В притче о Лазаре, сестры его, Марфа и Мария, просили Иисуса прийти и помолиться за исцеление Лазаря. Но Иисус пришел четыре дня спустя, когда Лазарь умер и был во гробе, когда тело его смердило и воскресил его. Здесь же Соня Мармеладова подводит Раскольникова к Богу и ставит его душу на путь воскрешения.
Прочитав книгу «Преступление и наказание», и заметив, что данные библейские образы Каина и Лазаря перекликаются с главным героем, можно сделать вывод, что писатель желает, чтобы Раскольников, совершивший преступление, т.е. убивший трех человек, «воскрес» подобно Лазарю. Ф.М. Достоевский, веря в Иисуса Христа, «оставляет» послание всем грешникам, что есть надежда для людей, свет в конце тоннеля, что каждый человек, совершивший даже ужасный грех, может покаяться в своих грехах перед Богом, начать жизнь с чистого листа.
Глава 3. Библейские стихи в романе «Преступление и наказание».
С конца XX века и по начало XXI века, в литературном мире заметно увеличился интерес к духовному содержанию в литературном творчестве. Стали появляться библейские цитаты в произведениях писателей. Изучив биографию Ф.М. Достоевского, мы узнали, что он с детства познакомился с Евангелием, а на каторге еще более укрепилась его вера в Бога. Мы видим, что в его произведениях есть не только образы, мотивы, числовая символика, но и стихи из Библии.
В романе «Преступление и наказание», у писателя стихи из Слова Божьего связаны с его убеждениями и проявляются в идейном строе романа, в системе образов и сюжетной структуре. Их роль имеет огромное значение в романах, они порождают библейский подтекст.
Часть первая. Глава 2. “…все тайное становится явным…” (слова Мармеладова) Стих из Нового Завета от Марка 4:22: “Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу”. (Например, это место Писания говорит о том, что если человек совершит какое-нибудь злодеяние, то рано или поздно о нем узнают люди. В данном контексте, нельзя скрыть Сонин грех.
“Се человек!” “Вот человек!” (слова Мармеладова) – слова, которые сказал Понтий Пилат о Христе в Новом Завете от Иоанна 19:5: “Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!” Б.Н. Тихомиров, ученый, утверждал, что с помощью данного высказывания, писатель вводил «тему земных страданий Иисуса Христа», связанная с образом Сони Мармеладовой, ведь Соню, как и главного героя, воскрешает любовь, ведь в Библии написано, что Бог есть любовь. Соответственно, их «воскресил» Бог.
“Содом-с, безобразнейший…”(слова Мармеладова) Содом и Гоморра – библейские Ветхозаветные города у устья реки Иордан, жители которых погрязли в распутстве и за это были испепелены огнем, который Господь послал с Небес (Быт.19:24). Как известно, ангелы вывели из этих городов Лота и его семью, и это перекликается с Соней Мармеладовой, которая хотела уйти из квартиры Амалии Людвиговны, так как тяжело было оставаться там.
“… образа звериного и печати его…” (слова Мармеладова). Речь идет об Антихристе, изображавшемся обычно в Евангелии в виде зверя и особой печатью отмечавшего своих приверженцев (Откр.13:16). Здесь Ф.М. Достоевский имел ввиду «добровольных» слуг Антихриста, грешников, которые не покаятся перед Богом, и примут «начертание на правую руку или на чело» и будут поклоняться зверю.
Часть первая. Глава 4. “На Голгофу-то тяжело всходить” (размышления Раскольникова). Голгофа – место казни близ Иерусалима. Согласно Писанию в этом месте был распят Иисус Христос (Мф. 27:33). По мнению автора, жизнь Иисуса Христа на земле – это идеал жизни для каждого человека. Иисус молился незадолго до распятия: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». (Мф.26:39). Здесь, Раскольников ассоциируется со Христом: герой вышел за город, чтобы воззвать к Богу: «Господи! Покажи мне путь мой, а я отрекаюсь от этой проклятой… мечты моей!»
Часть вторая. Глава 1. “Дом – Ноев ковчег…” (письмоводитель Никодиму Фомичу). Выражение взято из Ветхого Завета о всемирном потопе, в котором спаслись только Ной со своей семьей и животными, так как Бог заранее научил его построить ковчег (судно). (Быт.7) Употребляется в значении “помещение, заполненное множеством людей”.
Часть вторая. Глава 5.
«Наука говорит: возлюби, прежде всех, одного себя…» (из слов Лужина). Данное выражение является антитезой Библейскому учению о том, что нужно возлюбить ближнего своего, как самого себя (Мф. 5:44 / Мф. 22:36-40)
Часть третья. Глава 5. «…до Нового Иерусалима…» (слова Раскольникова). Библейский образ Царства Небесного (Откр. 21) «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба…»
Часть четвертая. Глава 4. “Она бога узрит” (слова Сони Мармеладовой). Подчеркивая душевную чистоту Лизаветы, Соня цитирует Евангелие от Матфея 5:8 “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”.
“Сих есть царствие божие” (Раскольников Соне). Цитата из Евангелия от Матфея 19:14 “Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное”.
Часть четвертая. Глава 2. “Ищите и обрящете” (Порфирий Петрович Раскольникову). То есть ищите и найдете. Цитата из нагорной проповеди Иисуса Христа. (Мф.7:7).
Часть четвертая. Глава 2. «…вы, со всеми вашими достоинствами, не стоите мизинца этой несчастной девушки, в которую вы камень бросаете» (Раскольников Лужину о Соне). Обращение к Евангельскому сюжету о прощении прелюбодейной женщины, которую приговорили к смерти через побиение камнями. (Ин. 8:7-8)
Глава восьмая. “Это он в Иерусалим идет…” (какой-то пьяненький из мещан). Иерусалим – город в Палестине, где, по преданию, находится могила Иисуса Христа.
Эпилог.
Глава вторая. “Им оставалось еще семь лет… Семь лет, только семь лет! В начале своего счастия, в иные мгновения, они оба готовы были смотреть на эти семь лет, как на семь дней” (автор). В Библии: “И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее” (Быт.29:20). Семь лет им осталась ждать Родиону и Соне, пока он не выйдет с каторги и будут они вместе.
Цитаты из Ветхого и Нового Заветов имеют библейский подтекст, у которого необходимо уразуметь духовный смысл, чтобы понять роман писателя. Вводя библейский текст, писатель преображает художественный мир романа.
Глава 4. Библейские числа в романе “Преступление и наказание”.
В романе «Преступление и наказание» важную роль играют библейские мотивы, которые писатель воплощает через ряд символических образов. И здесь нельзя обойти тему символических чисел, которых немало встречается на страницах данного романа, т.к. концепция символа возникла еще в античной философии. Наиболее повторяющимися можно назвать «3», «4», «7», «30» и «11».
Число «3». В романе часто появляется это число:
1) Три встречи Раскольникова с Порфирием Петровичем;
2) Трое детей у Катерины Ивановны;
3) Три копейки отдает Настасья за письмо Раскольникова;
4) Марья Марфовна оставила Дуне три тысячи;
5) Раскольников три раза позвонил в колокольчик старухи и ударил ее три раза топором;
6) Главный герой приходит к Соне, в каморке у которой три окна.
7) Три пятипроцентных билета (3 тысячи) вручает Соне Свидригайлов, чтобы та могла начать новую жизнь;
8) В трех шагах стреляет Дуня.
Что означает число «три»? Одно из толкований этого числа означает божественное совершенство, воплощенное в Троице (Бог Отец, Бог Иисус Христос, Бог Дух Святой), но также имеет и отрицательную интерпретацию: три креста на горе, где распяли Иисуса Христа с двумя разбойниками по обе стороны, еще Петр отрекся от Иисуса три раза. Возможно, в этом произведении более подходящим является второй вариант толкования, т.е. он символизирует испытание духа. Данное число испытывает каждого героя.
Число «4»:
1) Старуха-процентщица жила на четвертом этаже;
2) Мармеладов живет на четвертом этаже;
3) Соня с Родионом читают притчу о воскрешении Лазаря на четвертый день после убийства;
4)Полицейская контора расположена на четвертом этаже.
5) Украденные у старухи вещи бывший студент прячет во дворе, где строится четырехэтажный дом;
6) Герой идет в четвертую комнату.
По мнению Олиференко А.С., и Журчева Т.В. «число «четыре» в любом своем проявлении в романе связано с преступлением Раскольникова». «В моменты, когда возникает это число, герой находится в тяжелом психическом состоянии, испытывает высочайшее напряжение», но наряду с этими негативными моментами, данное число имеет и положительную сторону: воскрешение Лазаря находится в четвертой книге Евангелия от Луки 11:17 «Иисус пришед, нашел, что он уже четыре дня в гробе», Лука 11:39 «Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он умер». С точки зрения, Олиференко А.С., Журчева Т.В. «…Родион, как и Лазарь, воскреснет, снова его душа воспрянет, очистится и обретет долгожданный покой, потому что встанет на истинный путь Божий».
Число «семь»:
1) В романе в первых двух частях по семь глав;
2) Свидригайлов прожил семь лет с Марфой Петровной;
3) У портного Капернаумова семь детей;
4) Сон Раскольникова, когда он представляет себя семилетним мальчиком;
5) Семь частей романа; 6) Убийство совершается в семь часов вечера. 7) В семь часов Раскольников узнает, что сестры старухи, Лизаветы, в вечер преступления дома не будет. 8) Раскольников получил семь лет каторги за совершенное им преступление.
В «Википедия» число «семь» в христианстве является особо важным числом в Новом Завете, которое в Ветхом Завете служило клятвой перед Богом. Оно используется как символ завершенности или полноты. Исходя из вышеперечисленного с числом «семь», можно предположить, что оно означает целостность и единство, единство композиции романа, а если брать самого героя – то, его преступления, наказания и его духовного воскресения.
Число «тридцать»:
1) Марфа Петровна выкупила Свидригайлова за тридцать тысяч сребреников, а он предает ее;
2) Тридцать целковых монет Соня принесла Катерине Ивановне, когда принесла себя в жертву ради всей семьи;
3) Последние тридцать копеек Соня отдала Мармеладову на похмелье.
Число «тридцать» воскресает мотив Иуды Искариота, который предал Иисуса Христа за 30 сребреников. Можно сказать, что в данном контексте, это число символизирует предательство.
Число «одиннадцать».
- Раскольников в 11 часов ушел от Мармеладова;
- Герой пришел к Соне в 11 часов;
- В 11 часов он пришел в отделение пристава следственных дел.
Число «одиннадцать» в библейской нумерологии символизирует беспорядок и несовершенство, ему не хватает одного числа до полного совершенства, т.к. в Библии число 12 считается полным и совершенным числом. Ф.М. Достоевский специально назначает встречи главного героя с Порфирием Петровичем и Соней Мармеладовой, а также поход в отделение пристава следственных дел. Этими действиями, он как бы показывает, что у Раскольникова есть шанс покаяться в своих грехах, поэтому, число «одиннадцать» можно считать символом раскаяния.
В каждое из этих чисел, писатель вложил библейский смысл. Если взять каждое число по отдельности, то они могут иметь различные значения, но в романе, если их объединить, то они обретают общий смысл: любой человек, совершивший грех, проходя через муки угрызения совести от содеянного им, может получить искупление через покаяние.
- Заключение
Цель и задачи, которые были поставлены в данном проекте, выполнены полностью. Была изучена биография Ф.М. Достоевского, где выяснилось, что писатель с раннего детства знаком с христианством. Он однажды сказал: «Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть ли не с первого детства». Воспитывались на традициях и ценностях православной церкви. Он верил в Иисуса Христа, в Его Слово, данное людям, и, находясь на каторге, читал Евангелие. Это была единственная книга, которую можно было читать в остроге. Библия вдохновляла его. Он брал оттуда образы и воплощал в своих произведениях. После возвращения из ссылки произведения писателя буквально пронизаны христианской тематикой.
Было исследовано произведение «Преступление и наказание», а также различная дополнительная литература по вопросам библейской тематики в данном романе Ф.М. Достоевского, его интереса к библейским мотивам, и мы узнали, что вера оказало большое влияние на его творчество. В его романе были выявлены библейские стихи из Библии, образы и числовая символика, и обнаружено, что автор не просто цитировал стихи из Нового и Ветхого Заветов и вставлял числа и образы, а вкладывал свой смысл.
В романе встречаются такие библейские мотивы как: образ Каина, первого убийцы на Земле, образ Лазаря, которого воскресил Иисус Христос. Здесь писатель отождествляет главного героя романа с Каином, когда он убил старуху-процентщицу и Лизу, которая была беременна, который был изгнан с родной земли, а затем с Лазарем, когда Соня Мармеладова читает ему о его воскресении. Отождествляя с Лазарем, писатель как будто ждал когда душа Раскольникова «воскреснет» к новой жизни, жизни с чистого листа.
Итак, проанализировав всю полученную информацию по данной теме, приходим к выводу, что Слово Божье имело огромное значение в жизни самого писателя и это проявляется в его творчестве разнообразными путями: цитатами из Библии, цифрами, образами из Ветхого и Нового Заветов. Автор романа доносит до нас истину, что спасение в Иисусе Христе, что Он есть любовь, и каясь в своих грехах и принимая Его как Господа и Спасителя – мы только так можем спастись от этого развращенного мира, и привнести в мир любовь, сострадание, милосердие, терпение, братолюбие и другие проявления любви Христа действующего через нас, людей, которые могут принести свет миру.
Таким образом, Ф.М. Достоевский показывает через своих героев, что вера в Бога в жизни человека должна занимать важное место. В романе поднимаются проблемы, которые актуальны и сейчас. И что без веры и в наше тяжелое время жизнь человека невозможна.
