Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования
Дом детского творчества
р.п. Башмаково Башмаковского района Пензенской области
Исследовательская работа
Народные костюмы жителей Башмаковского района
Автор: Рогачкова Дарья, 24.05.2011г.р.
Объединение: Фольклорно-этнографический ансамбль «Яблонька»
Руководитель: Тимина Антонина Владимировна,
педагог дополнительного образования МБУДОДДТ р.п.Башмаково
р.п. Башмаково, 2026
Введение
Меняются времена, уходит в прошлое то, что должно уйти, но есть в духовной культуре самое ценное, что принадлежит народу и что унесут наши потомки в будущее.
Одна из важных задач фольклора – формирование духовного мира человека третьего тысячелетия, возрождение и расцвет культурных традиций народа.
Многое уходит из нашей памяти и остается в прошлом, но оказывается, в этом забытом — много полезного, умного, доброго и удивительного.
Около 25 лет при Доме детского творчества, действует фольклорно-этнографический ансамбль «Яблонька», руководителем которого, является увлеченный своим делом, творческий человек-Тимина Антонина Владимировна.
Воспитанники фольклорного ансамбля «Яблонька» выезжают в этнографические экспедиции, где изучают быт и культуру своего народа, записывают песни, частушки, праздники, а также, собирают старинные фольклорные костюмы, которые хранятся в музейной комнате. Каждый наряд и форма одежды несут в себе мощный заряд народной нравственности, бытия, многовековой мудрости старожилов Башмаковского района Пензенской области.
Моя малая Родина богата своими традициями, которые нужно сохранить и передать будущему поколению.
Занимаясь в фольклорном ансамбле, «Яблонька», я возрождаю маленькую частицу того, что, на мой взгляд, забыть нельзя.
Цель исследовательской работы:
Рассмотреть в исторической динамике русско-народную одежду жителей Башмаковского района и осуществить анализ основных форм мужского и женского костюмов.
Предмет исследования:
Народный костюм жителей Башмаковского района.
Метод исследования:
Фольклорные экспедиции в селах Башмаковского района, анализ используемой литературы, интернет ресурсы, походы в краеведческий музей.
Задачи:
— Развитие эстетических чувств и художественного восприятия детей
— Изучить как в прошлом одевались жители Башмаковского района и как менялся их народный костюм
— Сделать выставку народных костюмов
Гипотеза:
Народные костюмы – это духовная связь с нашими предками, которая передается из поколения в поколение.
Практическая значимость:
Привлечь внимание современной молодежи к изучению национальной культуры и быта своего народа, своей малой Родины.
Костюм Башмаковского района
Прежде чем написать исследовательскую работу «Народный костюм Башмаковского района» я изучила литературу многих авторов: «Народный костюм Пензенской губернии конца 19 начало 20 века» Виктора Сидоренко, В.М. Жигулева, ведущий научный сотрудник Сергиево Посадовского государственного историко-художественного музея заповедника, А.В. Гостина, главный специалист Пензенского государственного музея г. Пенза, О.Л. Иванчикова, искусствоведа заместителя директора по науки Пензенской картинной Галереи им. К.Л. Савицкого, Н.М. Калашникова, ведущего специалиста Российского этнографического музея, доктора культурологии г. Санкт-Петербург. Также изучила Афанасьева А.Н. «Древа жизни»: избранные статьи: М.1982г., Белорыбкина Г.Н. «Древние истории Пензенского края». Горожанина С.В., Зайцева Л.М. «Русский свадебный костюм», М.2003г., Горламова Г.Е. «Очерки истории культуры Пензенского края», и многих других авторов, ученых. Изучив литературу, я многое узнала и сделала выводы. Оказывается в разных районах Пензенской области жители носили разные одежду в зависимости от возраста, национальности и, конечно, переселения, а также от положения семейного статуса. В нашем Пензенском Краеведческом музее собирание народной одежды создавалось с первых лет его существования усилиями этнографов Н.И. Спрыгиной, А.Н. Гвоздева, М.С. Олесних. Они считали народный костюм не только своеобразным воплощением вкусов и идей своего времени, но и предметом искусства. Пролетело не одно музейное десятилетие, прежде чем народный костюм уверенно почувствовал себя в ряду эпитетов красиво, изящную, целесообразно, празднично, великолепно…Тому способствовали продолжатели дела первых этнографов-скромные, малоизвестные, широкой публики музейные работники М.В. Макеева, О.Н. Феоктистова, В.Н. Кожевникова, И.Л. Киселева, Е.Н. Ефремова, Е.Г. Сальникова, Л.Н. Иванова. Справедливо будет отметить труды частных коллективов: Н.С. Малькова, А.А. Тарховой, М.А. Кутузова, а также школьных музеев. В последние годы сбором и систематизацией материалов по русскому крестьянскому костюму активно занимается П.И.Кутенков из г. Санкт-Петербург, уроженец Земетчинского района. Начиная с второй половины 19 века русскую крестьянку невозможно представить без головного платка или шали, которые в начале соседствовали со сторожилами. В летнее время на голову ситце-печатные или шелкотканные платки отечественного производства. В зимние холода поверх небольших платков накидывали клетчатые или многоузорные шерстяные шали большого размера. В селе Куземкино Башмаковского района девушки носили на голове платки завязанными в один узел спереди зимой и сзади в летнее время. Летний вариант был приспособлен к тому, чтобы были видны девичьи украшения- бусы, ожерелья в виде обруча, обшитые пуговицами и бисером. Традиционный народный костюм является своего рода образной летописью жизнью наших предков. Народная одежда языком цвета, орнаментом раскрывает тайны и законы красоты становиться тем звеном, которое связывает художественное прошлое народа с его настоящим и будущим. Духовная культура населения Пензенской губернии отличается разнообразием, т.к. на сравнительно не небольшой территории в тесном соседстве проживают с давних времен русские, мордва, татары, чуваши. Отдельные племенные группы в собственном проживании оказывали друг на друга, несомненно, влияние. В то же время вынужденные часто искать спасение от кочевых орд, они уходили в глухие леса и находились в отрыве от основной массы соплеменников, стараясь при этом не утратить главные этнические черты. В дальнейшем эти небольшие группы становились более близкими к древним корням своего племени. В 19 столетии чуть ли не в каждом селении Пензенской губернии отличались от соседних жизненным укладом, особенностями языка, песенной и материальной культурой, прежде всего традиционным жизненным костюмом. Пройдя длительный эволюционный путь на Пензенской земле сформировались два основных комплекса традиционного женского костюма: поневный, характерный для всех южных и части западно русских губерний и получивший общее название южнорусского и сарафанный, происхождение которого связано с северорусскими землями. Главным отличием южнорусского женского костюма является поясная женская понева- особого кроя юбка. При общем сходстве в покрое в приемах украшали русский костюм, который имел свои особенности. Русский народный костюм представляет два основных типа- северный и южный. На севере России крестьяне носили костюм, близкий по характеру к северному, однако в некоторых отдельных местностях можно было увидеть костюм с чертами южнорусской одежды. Пояс являлся обязательным дополнением северорусской женской одежде с сарафаном, хотя в некоторых случаях он находился под сарафаном, особенно если последний шился из шелка, парчи, т.е. из покупной ткани. На рубеже 19-20 веков платки и шали занимали собственное место в повседневном, праздничном, свадебном и траурном женском костюме. В определенной степени отражая имущественное, возрастное и семейное положение женщины. Наиболее значительными частями всех коллекций, музейных и частных являются экспонаты привезенные из Керенского уезда Пензенской губернии и Спасского уезда Тамбовской губернии, Нынешнем Земетчиснкого района Пензенской области. Исследователи, изучившие материальную культуру этого района, считают жителей сел Вяземка, Большая и Малая Ижмора, Ушинка потомками русской мещеры, ссылаясь при этом на сохранившиеся мещерской памятники в Рязанкой и Тамбовской области. Села Кирилова, Красная Дубрава и Сядемка выделяются прежде всего тем, что в них продолжаются жить обычаи многовекового крестьянского уклада. Здесь до сих пор в дни траура пожилые женщины надевают кручинную одежду, уходящую своими корнями в глубокую древность. Еще в 1920-1930 гг., встретив женщину в том или ином наряде можно было с уверенностью сказать какого она рода-племени и с какого села, много ли ей лет, замужняя или вдова и многое другое. Первой одеждой новорожденного была холщевая рубашечка, которая обычно шилась крестной матерью к обряду крещения, происходившему в течении первой недели жизни. До этого момента младенца нередко держали в одних пеленках из пошитых родительских рубах, при этом пологом люльки служила материнская юбка или нижняя часть рубахи. Это делалось для того, чтобы обережная сила отца и матери как бы переселялась на их дитя. И только после крещения вместе с именем ребенок получал собственную одежду, состоявшую из рубашечки, нательного крестика и поясочка. На голову ребенка надевалась шапочка. А.Н. Гвоздев, посетив село Сядемка отмечал, что «девчонки с 18 лет одевали надевали на рубаху насдевку в виде мешка с вышитыми краями рукавов и подолом.
Основная часть
Традиционный народный костюм является образной летописью жизни наших предков. Народная одежда раскрывает своим языком цвета, формой, орнаментом глубоко скрытые тайны и законы красоты, которые связывает художественное прошлое с его настоящим и будущим.
В XlX столетии исторически сложились две формы русского народного костюма – сарафанная и поневная. В Башмаковском районе в селах Кузёмкино, Кирилловка, Липовка женщины носили костюм с поневой, а в других населённых пунктах форма одежды была — сарафан.
Рубаха являлась основой женского и мужского костюмов из домотканной льняной материи.
Понева: это поясная одежда женщин из трех и более частично сшитых кусков ткани, специально изготовленных на ткацком станке из шерстяной ткани, с добавлением растительных волокон (например, крапивы). Поневы делились на два основных типа — глухие и расшитые.
Глухая понева варьировалась по цвету от темно синего, до черного. Самотканная ткань чаще всего была в крупную или мелкую клетку. Такая расцветка напоминала распаханное поле, в котором можно было вырастить урожай. В быту это символизировало семью, в которой нужно было вырастить детей.
Любовь к своей Родине и национальной культуре, ярко проявляется в бережном отношении и сохранении традиционного костюма, который воспринимается, как бесценный дар от прошлого к будущему.
Наш народный костюм не подлежит тиражированию. Он уникален, и отражает особенности культурного наследия, воспитывает в людях художественный вкус, воскрешает чувство забытой гордости за свою нацию и патриотизм.
Обучающиеся фольклорного ансамбля «Яблонька» после этнографических экспедиций, обрабатывают на занятиях собранный материал, а также реставрируют и размещают костюмы в музейную комнату «Русская изба».
Постоянные экспедиции по селам Башмаковского района, приобщение обучающихся к традициям своего народа, помогают нам поддерживать творческое лицо коллектива.
Наибольшую ценность собранного материала, представляет его использование в проведении мероприятий, связанных с календарными событиями в жизни народа.
В XlX веке в нескольких селениях Пензенской области (в частности, в Земетчинском районе селе Красная дубрава), в селе Куземкино Башмаковского района-существовал обряд первого надевания поневы.
Обычно девочки, не достигшие совершеннолетия, носили рубахи, подвязанные поясками. С того момента, когда девушка впервые надевала поневу, она считалась невестой и к ней можно было свататься. Современная юбка является прообразом поневы. Понева – это юбка, состоящая из трех полотнищ, стянутых на талии узким пояском гашником. Цвета были яркие: розовый, желтый, терракотовый. Это считалось праздничной одеждой. Для украшения тканей использовались узорная вышивка. Наиболее распространённые элементы узоров: ромбы, косые кресты, восьмиугольные звезды, елочки, кустики, птицы, кони, олени. А что же на голове у девушки было? Косынка и завязывали ее под подбородком.
В послевоенные годы жители Башмаковского района, а именно в с.Гаугеровка, Кирилловка, Куземкино девушки и женщины носили женский костюм под названием «тройка»: кофта(манишка) из сатина, украшенная яркими лентами, юбка в мелкую сборочку и фартук с узором, связанный крючком.
Большинство жителей Башмаковского района носили сарафан, он считался одним из символов веры и обычаев предков. Сарафан делился на праздничные и будничные, а также косоклинные (глухие, распашные) и прямые. Косоклинные сарафаны шились из домотканой или шерстяной покупной ткани.
В русском народной костюме и его отделке была заложена символичная информация о целом роде, о его занятиях, обычаях и семейных событиях. Он удивляет своим разнообразием. У каждого узора и покрова есть своя история.
Также в Башмаковском районе девушки и женщины носили корсетку. Это один из элементов национального костюма, который сзади собирался в мелкую сборочку. В с.Троицкое, с.Куземкино в начале XX века распашной пиджак одевался на легкую кофточку. Такой русский пиджак назывался корсеткой.
Во многих селах Башмаковского района такой элемент женского костюма как запон, (занавеска, фартук) — носили поверх сарафана или поневы. По подолу фартук украшали тесьмой, лентами, красивыми кружевами. Замужние женщины в основном носили передники, которые защищали от загрязнения при любой работе. Также передник использовался для ношения зерна при посевных работах.
В наши дни фартук используют редко. Сейчас многие работники предпочитают учебные и практические халаты.
Русский народ богат культурой, множественными обычаями и красочным фольклором.
Чем пристально изучаешь русский народный костюм, как произведение искусства, тем больше находишь в нем ценность.
Более поздний тип сарафана шили из сатина или ситца. В Пензенской области свадебные и праздничные сарафаны, рубахи и поневы высоко ценились. Их тщательно берегли в сундуках и передавали по наследству из поколения в поколение.
Следующий элемент, который ярко выражал обереговую функцию — это был головной убор, так-как голова является центром мысли, а значит нуждается и в защите. Девичий головной убор не закрывал поверхность головы полностью, в отличии от женского, и был в виде полоски или ленты вокруг головы. Волосы девушки заплетали в косу и украшали лентами или косынками. Женские головные уборы были очень разнообразны, но все они полностью скрывали волосы, которые по народным поверьям обладали колдовской силой и могли навлечь несчастье. Замужние женщины носили рогатую кичку.
Орнамент служил не только украшением, но заговором от злых сил природы, «оберегом». Поэтому и вышивались эти узоры там, где одежда кончалась, касалась открытого тела: у ворота, на подоле, на манжетах.
Кроме того, орнаментальные медальоны защищали плечи и колени. В орнаменте были заключены знаки письмена – идеограммы, которые вышивальщицы специально подбирали для каждого владельца рубахи, чтобы она хранила своего хозяина не только от холода, но и от всяких бед. Считалось, что щедрый человек таким образом, отдавал не только свою одежду, но и снимал с себя свой оберег, то, что ближе всего к телу. Слова «узор», «узорочье» происходит от слов «заря», «гореть», «солнце» и идут от общеславянских понятий «свет», «блеск», «тепло». Узоры вышивок связывались с культом солнца и неба, они становились его «божественными изображениями», знаками – символами. О вышивке можно сказать, что она хранит в себе народное осознание мира и природы, своеобразную народную поэтическую мифологию.
Орнаментальная символика в большей степени присуща древней одежде: рубахам, сорочкам, поневам, передникам, поясам. Важно отметить, что части костюма, были тесно связаны с выбором орнаментальных мотивов. Как и костюм, орнамент предполагал ярусное деление. Подол – первый ярус, он ближе к земле. На нем, как правило, ромботоченные или крестообразные композиции (символы земледелия, плодородия огня). В вышивке головных уборов преобладают, наоборот, солярные знаки, изображения птиц и т.д. Таким образом, через такую композицию костюм уподоблялся Мировому Древу. Орнамент на одежде чаще всего вышивался, «Народную вышивку» — это первую систему, когда, приобретенную людьми, имевшую для них магический смысл, изучают чуть более столетия. Особую семантическую значимость в костюме приобретают орнаментальные вставки, имеющие самостоятельное символическое значение. Орнамент своими корнями он восходит архаическим временам и является хранителем еще мифологических представлений о бытие.
Еще в 1920-1930-х годах встретив женщину в том или ином наряде, можно было с уверенностью сказать, какого она роду – племени, из какого села, много ли ей лет, замужняя или вдова и многое другое.
Основной формой мужского народного костюма была рубаха-косоворотка, с косым воротом, т. е с разрезом сбоку, а не посередине, как у обычных рубашек. По сути, косоворотка представляла собой два соединенных полотнища — на груди и на спине, которые соединялись на плечах двумя текстильными четырёхугольниками. Воротника либо не было вообще, либо он был стоячим- круглым или четырехугольным. Застёгивался он на пуговицу или завязывался тесёмками и кушаком. Головным убором у мужчин была шапка из сукна или войлока.
Сегодня русский национальный костюм практически вытеснен из нашей жизни, но существует еще область, неразрывно связанная с народным искусством – это сценический костюм.
Декоративная ценность народной одежды так велика, что в настоящее время существует народный костюм не только в фольклорных коллективах, но и в спорте (художественная гимнастика, фигурное катание).
Вывод
В данной исследовательской работе я провела анализ основных форм мужской и женской одежды, а также изучила историю русского национального костюма. Подводя итоги, я хочу отметить, что динамика внешнего вида костюмов менялась в зависимости от территориального признака. В с. Кузёмкино большинство носили костюм «Тройка», в с. Троицкое носили самотканую юбку из шерсти разных цветов и корсетку. В с. Гаугеровка носили поневу и льняную рубаху, в с. Липовка и с.Кириловка носили косоклинные сарафаны с лёгкими кофтами. В самом селе Башмаково преобладали все формы одежды русского народного костюма. Мужские наряды в основном были одинаковые.
Часть костюмов, собранных в экспедициях, наш ансамбль «Яблонька» передал в краеведческий музей Башмаковского района.
Большинство костюмов представлены в музейной комнате «Русская изба», при ДДТ. Наш ансамбль проводит выставки национальных костюмов, мероприятия, экскурсии в Башмаковском районе. К сожалению, культура нашего района еще ждет своих исследователей. И в этом ожидании постепенно и незаметно умирает, уходит в небытие вместе с поколением еще что-то знающих и помнящих людей.
Ведь бережное отношение к традициям собственного района, стремление их сохранить и поддержать, имеет еще большее воспитательное значение, оживляет интерес, привлекает внимание детей и молодежи к истории и культуре родного края. Наибольшую ценность в собранных старинных костюмах в Башмаковском районе имеет то, что они могут использованы в проведении мероприятий, связанных с календарными событиями в жизни народа.
Своей исследовательской работой я бы хотела привлечь внимание молодого поколения к истории народного костюма, чтобы каждый из нас мог сохранить в себе частичку культурного наследия в своём сердце.
Ведь знать своё наследие — значит любить свою Родину — родную Землю!
Литература
- Фото-альбом «Народный костюм Пензенской губернии конца XIX — начало XX века» Виктор Александрович Сидоренко, Людмила Тихоновна Артамошнина.
- Афанасьев А.Н. «Древа жизни»: избранные статьи: М.1982г.
- Белорыбкин Г.Н. «Древние истории Пензенского края».
- Горламов Г.Е. «Очерки истории культуры Пензенского края»
