ТВОРЧЕСКАЯ РАБОТА
на тему:
«Православные сказки Александра Сергеевича Пушкина»
Содержание
Введение……………………………………………………………………………3
1.История создания и авторское своеобразие сказок А. С. Пушкина…………………………………………………………………………………………………5
- Анализ православных сказок А.С.Пушкина
2.1. Анализ «Сказки рыбаке и рыбке» с точки зрения православия……………………………………………………………………….9
2.2. Анализ «Сказки о мертвой царевне и о семи богатырях» с точки зрения православия………………………………………………………………………20
2.3.Анализ «Сказки о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди» с точки зрения православия………………………………………………………………………29
2.3. Анализ сказки «Сказка о попе и работнике его Балде» с точки зрения православия………………………………………………………………………34
2.4. Анализ «Сказки о золотом петешке» с точки зрения православия………39
Заключение………………………………………………………………………45
Список литературы………………………………………………………………47
Электронные ресурсы……………………………………………………………47
Сказки сказывать мы станем
православной старины!
Слушать, так душе отрадно,
Кто придумал их так ладно?
А. С. Пушкин
Введение
С момента своего основания Русь — христианское государство. Православная вера стала частью сознания русских людей. Конечно же, это отразилось в литературе. Вся древнерусская литература писалась на церковнославянском языке. Высокому «штилю» классицизма, коим писались героические поэмы, оды и трагедии, были присущи церковные и исконно русские слова. Содержание русской литературы тоже было религиозным. А. С. Пушкин нарушил строгое разграничение «штилей» в поэзии, но так как он тоже являлся глубоко верующим человеком, то религия служила для него источником вдохновения, как замечает Семен Франк в работе «Религиозность Пушкина».
В рукописях самого Пушкина за 1827-1828 годы отражено его отношение к вере: «Не допускать существования Бога — значит быть еще глупее, чем те народы, которые думают, что мир покоится на носороге». Это мировоззрение Пушкина легко просматривается в его произведениях.
В любом человеке есть, по крайней мере, должен быть нравственный стержень, проясняющий его мысли и дела. В Пушкине такой сердцевиной, без сомнения, была православная вера, глубокая и искренняя. Господь всегда был в его душе. Да и что доброго способен совершить человек без Бога в душе? Некоторые произведения поэт открывал словом «Бог» и заканчивал им. По Пушкину, без Бога жизнь была бы лишена согласия, гармонии, все дороги обрывались бы и вели в хаос.
Православная вера наполнила ум, сердце, душу поэта, она была его мировоззрением, стержнем его поэзии и мыслей.
Все сказки Пушкина пронизаны христианскими мотивами.
Широкое восприятие Пушкина вместило мощный поток мировой культуры от античности до современной ему европейской действительности, озарив её живым светом православных традиций.
Актуальность данной темы заключается в том, что творчество Пушкина в свете христианского мировоззрения недостаточно изучено, а проблемы духовности особенно важны в сегодняшнем мире. Пушкин по своему происхождению, мировоззрению и образу жизни был православным христианином. Об этом долгое время умалчивалось в официальной литературе. Исследователи творчества Пушкина не осмысляли его творчества с православной точки зрения. В последнее время появилось много публикаций, проливающих свет на его духовную жизнь.
Каковы же истоки формирования духовного облика Пушкина и каково влияние его сказок на духовное развитие современного человека? Этому посвящено моё исследование.
Предметом исследования данной работы являются сказки А. С .Пушкина.
Цель данного исследования: постижение религиозно-нравственных истин духовных произведений Пушкина, приобщение к непреходящим человеческим ценностям и значение православных мотивов в структуре рассматриваемых сказок через их анализ.
В ходе исследования были поставлены следующие задачи:
- проследить как в сказках отражаются православные мотивы;
- показать влияние христианских идей, нравственного смысла христианства на формирование сознания детей и взрослых;
- проследить, как воплотились христианские сюжеты и образы в сказках А. С. Пушкина.
- История создания и авторское своеобразие сказок А. С. Пушкина
Пушкин Александр Сергеевич (1799-1837) – русский поэт, прозаик, драматург. А. С. Пушкин родился в Москве, в семье отставного офицера, помещика Сергея Львовича, происходившего из старинного дворянского рода. Мать, Надежна Осиповна, светская красавица, была внучкой знаменитого арапа Петра великого – Ганнибала, о котором в последствии рассказал сам А. С. Пушкин в повести «Арап Петра Великого». Лет до семи, Александр Сергеевич жил с бабушкой, Марьей Алексеевной Ганнибал, и няней в селе Захарово под Москвой, которые воспитывали его как могли. У отца была хорошая библиотека, и мальчик с огромным интересом читал как русские, так и французские книги. А. С. Пушкин тоже стал писать стихи – и на русском и на французском языках. Александр Сергеевич любил слушать сказки, которые ему рассказывала его няня Арина Родионовна, иногда читал ей свои стихи.
Александр Сергеевич Пушкин – первый русский писатель мирового значения, участвующий не только в русском, но и мировом литературном процессе. Пушкин – христианский писатель. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочитать его сказки, которые несут в себе высокую мораль и соответствуют мышлению русского православного человека. В них дух нашей родины, Древней Руси православной, с золотыми куполами и маковками, с красным звонов куполов.
Все сказки, в том числе и литературные, учат вечным истинам жизни – любви и справедливости, смелости в противостоянии злу. Они раскрывают скрытое зло, которое, как и в жизни, предстает в красивой соблазнительной оболочке.
С 1830 по 1834 г. Пушкиным было написано пять сказок в стихах, еще одна сказка – «О медведихе» – осталась незаконченной. Надо помнить, что все эти сказки предназначались взрослым, что написаны они в пору творческого расцвета А. С. Пушкина, одновременно с самыми глубокими и серьёзными его произведениями, — а это значит, что содержание сказок столь же глубоко и серьёзно. В 30-х годах его занимала тема дома: вопросы природы, общества, истории освещались им с позиций «домашнего» человека. Под таким углом зрения легко было отделять добро от зла, правду от лжи. Поэт использовал особую жанровую форму стихотворной «простонародной» сказки, чтобы включить и народную точку зрения на эти вопросы.
Сказка – был один из любимых жанров А. С. Пушкина. Простонародные сказки его няни он ставил в один ряд с «высокими» литературными жанрами: «Что за прелесть эти сказки, каждая есть поэма!» — и советовал молодым писателям читать сказки, чтобы «видеть свойства нашего русского языка».
Даже в его повестях, романах и несказочных поэмах нередко сквозят сказочные мотивы и сюжеты.
В 1831 г. в Царском Селе происходил «поединок сказочников», соперниками в котором были В. А. Жуковский и А. С. Пушкин. В результате этого поединка А. С. Пушкин пишет «Сказку о царе Салтане…», В. А. Жуковский – три сказки: «Спящая царевна», «Сказка о царе Берендее» и «Война мышей и лягушек».
Осенью 1836 г. А. С. Пушкин жил то в Москве, то в Петербурге, то в деревне, и очень много работал: опубликовал сказки «О Царе Салтане…», «О рыбаке и рыбке» и много других произведений.
Интерес к народному творчеству у А. С. Пушкина с раннего детства. На всю жизнь запали в его душу сказки, услышанные ещё в колыбели. В 20-е годы, живя в Михайловском, собирал и изучал фольклор.
К народным сюжетам он обратился в 30-е годы, когда разгорелись споры о русском национальном характере, об отношении к народному творчеству, о народности литературы, в своё время поднятые декабристами. Первой пробой пера в этом жанре была работа над древнерусской сказкой о Бове, сюжет которой восходит к французскому рыцарскому роману.
Сказки А.С. Пушкина, написанные в 30-х годах, явились выражением вполне сложившихся к этому времени у Пушкина принципов реализма и народности, своеобразным итогом многолетних стремлений поэта постигнуть образ мыслей и чувствований народа, особенности его характера, изучить богатства народного языка.
Сказки появились в период наивысшего расцвета творчества А. С. Пушкина. Они не предназначались для детей, но сразу вошли в детское чтение. Пушкинская сказка летит «через леса, через моря», «в облаках перед народом», с высоты ей открываются и синее море, возле которого рыбак расстилает сети, и темная чаща, где играют медвежата. Пушкин писал не просто сказки, а сказки в стихах. Каждое слово звучит необыкновенно выразительно, в каждой новой сказке стих Пушкина звучит по-новому.
Сказки А. С. Пушкина не являются точным переложением народных сказок, и лишь немногое из этих сказок попало в его стихотворные сказки. Большая же часть заимствована им из немецких сказок братьев Гримм: «Белоснежка», «Снегурочка» стали «Сказкой о мертвой царевне» и сказкой «Морозко.» Выбирая занимательный сказочный сюжет и переделывая его свободно во вкусе русских народных сказок, А. С. Пушкин совершенно не заботился о подлинности рассказываемых сказок.
Сказки народны также и потому, что А. С. Пушкин использует в них слова и обороты, свойственные большинству людей в России того времени: «И пустили в Окиян», «Девицу в живых оставил», «Чародея подстрелил», «Лебедь тешится моя», «Мать и сын идут ко граду», «И ответ держать велит». «Обмерла и окривела», «Чудо-чудное завесть», «Свет о белке правду бает», «При честном при всем народе», «Злыми жабами глядят», «С сватьей бабой Бабарихой», «И засеян двор большой // Золотою скорлупой», «В нем взыграло ретивое!», «…и дух в нем занялся…», «Царь слезами залился», «Их нашли насилу там…» — все эти строки взяты из пушкинской «Сказки о паре Салтане, о сыне его, славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной Царевне Лебеди».
Нравственную основу сказок Александра Сергеевича Пушкина определяет православие, а сказка – это способ и результат мудрого проникновения в глубины народного сознания, основанного на вере.
Один из подходов к изучению сказок Д. С. Пушкина заключается в анализе их с точки зрения православия.
2.Анализ православных сказок А. С. Пушкина
2.1. Анализ сказки «О рыбаке и рыбке» с точки зрения православия.
Сказка «О рыбаке и рыбке» была написана осенью 1833 года. Идею и сюжет этой сказки Пушкин позаимствовал из сказки братьев Гримм «О рыбаке и его жене». В этой сказке рыба-камбала выполняет желания обоих: и старика, и старухи. Пушкин взял сюжет и сильно приблизил его к русской действительности.
Пушкин писал ее, когда уже был женат. В этой сказке он показывает свое отношение к семейной жизни, как она должна строиться. Сказка полна православной христианской символики. В ней множество евангельских образов и смыслов. Главные персонажи этой сказки всем хорошо известны: злая и ненасытная старуха, послушный и бескорыстный старик, всемогущая золотая рыбка. Но и другие, неодушевленные участники сказки-притчи – море, землянка, корыто, пряжа, невод, конюшня, царство – имеют библейское значение.
Лейтмотивом этой сказки может послужить премудрость Соломона: Надеющийся на богатство свое упадет (Притч. 11: 28). И понятно, что этой участи заслуживает злая старуха. Но почему так же наказан добрый старик, оказавшийся у разбитого корыта вместе с женой? Ведь, по сути, ничего плохого он не совершал. Для себя ничего не просил и смиренно исполнял свое «послушание», а осужден вместе со сварливою бабой и остался ни с чем.
Попробуем объяснить эту сказку в свете Евангелия и православной антропологии.
Пушкин начинает свою сказку с таких слов: “Жил старик со своею старухой у самого синего моря”. Главное слово — “своею”. То есть это муж и жена, они венчаны, а значит старуха “замужем” — муж впереди, а жена за ним. По сути дела, мы должны здесь увидеть аллюзию к “Домострою” — произведению об идеале семейной жизни, где четко прописано, что муж предстоит пред Богом за свою жену. И этот смысл заложен в произведении. Жили герои произведения — «у самого синего моря». Море — отражение “синего” неба. А значит, когда на протяжении всего произведения цвет моря будет меняться, на самом деле будет меняться небо, то есть будет меняться отношение к происходящему с Неба. Море сначала «слегка» разыгралось; предостерегающе «помутнилося» оно в следующий раз; «почернело» и «разразилося чёрною бурей» в финале. Далее Пушкин повествует:
Они жили в ветхой землянке//Ровно тридцать лет и три года
Старик со старухой, живя в бедности, находились в состоянии душевного покоя. Для них было вполне достаточно того, что они получали при помощи своего труда и воли Бога. Они большего не желали.
На евангельский подтекст указывает число лет, живших у моря старика и старухи – тридцать лет и три года – возраст Христа. Рыбка – раннехристианский символ Господа Иисуса Христа. Золото – символ божественности, святости и вечности.
Землянка (земля) – это тело человеческое, из земли оно создано; старик – это ум, старуха – это сердце человека. Море – это жизнь человеческая (житейское море).
Старуха (сердце) все время находится в землянке, доме, тереме, дворце, то есть сердце не выходит за пределы своего тела. Старик (ум) ходит по всему свету, житейскому морю и приносит сердцу разные вести, в том числе и чудесные.
Старик (ум) закидывает сеть (невод) в море. По Феофилакту Болгарскому, такой образ означает глубину мыслей, познаний человека.
Раз он в море закинул невод, –
Пришел невод с одною тиной.
Тина в данном случае – нечто мелкое, суетное, как у поэта Н. Некрасова: «Погрузился я в тину нечистую мелких помыслов, мелких страстей» («Рыцарь на час», 1862).
Он в другой раз закинул невод,
Пришел невод с травою морскою.
Трава часто встречается в Библии как символ временного, преходящего, непостоянного: Человек – что трава, дни его, как полевой цветок, так и он отцветает.
Каждый человек в своей жизни так или иначе встречается с Господом, но не узнает его. По православному учению, в ближнем мы должны видеть Господа. «Но в Господе мы не почитаем Бога, а в ближнем не видим образа Его»- говорит иеромонах Василий Росляков.
С корыта начинаются требования старухи, а заканчиваются земным царством. Это похоже на удовлетворение страстей чревоугодия, сребролюбия и тщеславия, тех искушений, пред которыми не устоял Адам и которые отразил Господь Иисус Христос.
Если землянка – это тело человеческое, старик – это ум, старуха – сердце, то чем же является корыто? Читаем в толковом словаре: корыто – предмет хозяйственного обихода для стирки белья, корма скота. Для чего же им корыто?
Можно привести слова из «Лествицы» святого игумена Синайской горы Иоанна:
«Общежитие, устроенное по Богу, есть духовная прачечная, стирающая всякую скверну и грубость, и все безобразие души» (Слово 26, 170).
Вот для чего у них было корыто, чтобы смыть скверну с души. Пряла старуха свою пряжу – своеобразный способ прикрыть наготу свою.
Старик ловил неводом рыбу,
Старуха пряла свою пряжу.
Старик три раза закидывая невод, вытаскивал то грязную тину, то скоропреходящую траву, а в третий раз поймал золотую рыбку. У святого Исаака Сирина так написано:
Когда старик просит корыто, то рыбка отвечает: «Будет вам новое корыто». Когда просят избу, рыбка отвечает: «Так и быть: изба вам уж будет». Но уже на просьбу о дворянстве и царстве отвечает по-другому: «Будет старуха царицей». То есть старику и старухе новое корыто было необходимо, изба – необязательна, а терем и дворец излишни.
«Пришёл невод с одной рыбкой-золотою»//«Отпусти ты, старче, меня в синее море! Дорогой за себя дам откуп:// откуплюсь чем только пожелаешь»,- взмолилась золотая рыбка. Старик отпустил золотую рыбку, не требуя никакой награды.
Бедные люди бывают добрее людей, никогда не испытывающих нужду, всегда бескорыстно помогут в беде. Так и старик из «Сказки о рыбаке и рыбке» показан как человек спокойный и добрый: поймав одну рыбку, даже волшебную, мог не отпускать ее или воспользоваться ее предложением, но не смог этого сделать. «Удивился старик, испугался…»
Отпустил он рыбку золотую // И сказал ей ласковое слово:
«Бог с тобою, золотая рыбка! //Твоего мне откупа не надо;
Ступай себе в синее море, //Гуляй там себе на просторе».
Здесь мы видим милосердие старика, что он живёт по законам Божьим. Он не попросил у рыбки ничего и выпустил потому, что в этот момент она была слабее его и была с полной его власти.
Имеющее греческие корни слово «ихтис», в переводе обозначающее «рыба», являясь тайным христианским символом, со времен становления данной религии ассоциируется с именем Иисуса Христа. Рыбка символизирует Бога и вечность. Когда был всемирный потоп, всё живое погибло кроме рыбы. Старик не обидел рыбку как подобает православным людям. Она была испытанием старику, потому что сулимые деньги и власть – самое большое испытание для человека. Далее в сказке мы понимаем, что рыбка всемогущая, и цвета она золотого, который символизирует вечность, Бога.
Откуп, о котором говорит рыбка, – это напоминание об откупе за нашу бессмертную душу: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16: 26). Как же может откупаться всемогущая золотая рыбка, исполняющая любые желания и по своей воле попадающая в человеческие руки? Здесь аналогия с добровольными страданиями Христа от рук человеческих.
Воротился старик ко старухе,
Рассказал ей великое чудо.
Совершается интересное психологическое действие. Ум приносит сердцу новости, события, чудеса. Происходит диалог ума с сердцем.
Вот он, возвращаясь с самого синего моря, влачит свой невод тяжелый, идет холодный, голодный – а старуха стоит, подбоченившись в дверном проеме, без всякой улыбки, и говорит: «Дурачина ты, простофиля! Не умел ты взять выкупа у рыбки! Хоть бы взял ты с неё корыто, Наше-то совсем раскололось» Старик вместо того, чтобы не слушать жену, побрел назад к синему морю. Здесь и кротость, укрощение страсти гнева, здесь и смирение, потому что он чувствует свою вину: невод пустой, ничего не принес он старухе. Старик покоряется Божиему Промыслу.
В пушкинской сказке судьба старика отделена от судьбы старухи; он так и остается простым крестьянином-рыбаком, и, чем выше старуха поднимается по «социальной лестнице», тем тяжелее становится гнёт, испытываемый стариком. Почему Бог долгое время попускает жадность старухи и исполняет её прихоти? Бог сотворил человека, любит его и прощает ему все грехи. Бог есть любовь.
Когда старик просит что-нибудь у рыбки, она ему отвечала:
«Не печалься, ступай себе с Богом…»
«Ступай себе с Богом» здесь означает с покоем, всё будет хорошо. Рыбка утешает старика, так как старуха не даёт ему покоя. И чем сильнее становится власть сварливой женщины, тем сильнее она унижает старика. Иоанн Златоуст сказал: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Старик в сказке с появление рыбки много раз унижался, выполняя приказы своей жены. Кто так смиряет себя пред Богом и людьми, тот может сохранить данную ему благодать, как сказано: «смиряяйся, вознесется. Он смог сохранить в своей душе доброту и любовь, с покорностью выполняя желания старухи.
Достойно внимания то, как старуха становится дворянкой.
Говорит старик своей старухе:// «Здравствуй, барыня сударыня дворянка! //Чай, теперь твоя душенька довольна».
На него прикрикнула старуха, //На конюшне служить его послала.
Почему именно на конюшню, а не к коровам или свиньям? У святых отцов так написано: «Ум – это только рабочая лошадка у сердца» (святой Алексий Мечёв). А святой царь и псалмопевец Давид даже предупреждает нас не быть такими, как безрассудный старик: не будьте, как конь и мул, у которых нет разума (Пс. 31: 9).
Чем больше просит старуха, тем пуще она злится. В образе моря отражена духовная атмосфера в сказке:
Вот идет старик к синему морю, //Видит, на море черная буря:
Так и вздулись сердитые волны, //Так и ходят, так воем и воют.
Под бурным морем святые отцы также понимают и падший мир, и страсти плотские. И чем сильнее человеческое безумие, тем выше волны бурного моря мирских страстей. Старуха приказывает старику:
«Воротись, поклонися рыбке, //Не хочу быть вольною царицей,
Хочу быть владычицей морскою, //Чтобы жить мне в Окиане-море,
Чтоб служила мне рыбка золотая//И была б у меня на посылках».
Старуха у Пушкина наказана не за то, что она хочет жить барыней или царицей, а за то, что, ставши барыней, она бьет и «за чупрун таскает» своих слуг, мужа-крестьянина посылает служить на конюшню; ставши царицей, она окружена грозной стражей, которая чуть не изрубила топорами ее старика, владычицей морскою она хочет быть для того, чтобы рыбка золотая служила ей и была у ней на посылках. Это придает сказке А. С. Пушкина глубокий православный смысл.
Мы знаем, кто хотел стать превыше Бога и чем это закончилось. К сожалению, в этой сказке старик и старуха совершают ту же ошибку, когда задумывают стать выше Бога и остаются у разбитого корыта.
Описывая желания старухи, Александр Ужанков определил в ней «разыгравшуюся» страсть стать выше Бога. Рыбка выполнят все желания старика и старухи, но, чтобы их «урезонить» возвращает всё в исходное состояние. Старуха захотела, чтобы сам Бог служил ей.
Рыбка не исполнила желания старухи, но исполнила желание старика. Старик, когда просит исполнения желания старухи, жалуется рыбке:
«Не даёт старику мне покою…»
Это значит, что старик всё время желал вернуть всё так, как было раньше. Он не хочет служить старухе, но и подчинять её себе не хочет, старик желает лишь одного: жить со своею женой опять в мире и в духовном покое. Его желание исполнилось.
В сказке мы видим, как нарушается заповедь Божья: «Да убоится жена мужа своего», значит, жена должна слушаться своего мужа. В сказке всё наоборот: жена помакает своим мужем, а он не может сказать ей поперёк слова, так как она имеет власть. Старуха за счёт своего главенства над мужем становится всё богаче и богаче, но несмотря на это, её жадность всё растёт. Она находится в грехе сребролюбия и гордыни.
В самый первый раз, когда старик рассказал старухе о рыбке, он мог бы удержать старуху, но он выполнил её каприз. А потом уже было поздно останавливать её, когда она возымела власть и могла приказывать всем. Дошло до того, что старуха стала унижать мужа перед другими людьми:
А народ-то над ним насмеялся://«Поделом тебе, старый невежа!
Впредь тебе, невежа, наука: //Не садится в не в свои сани!»
А. С. Пушкин показал высокомерный нрав старухи, которая жестоко помыкала своим стариком, за что осталась в буквальном смысле у разбитого корыта. Но удалось все-таки старухе устроить старику беспокойную жизнь:
«Дурачина ты, простофиля! //Не умел ты взять выкупа с рыбки!
Хоть бы взял ты с неё корыто, //Наше-то совсем раскололось…»
Пушкинский старик, всякий раз возвращаясь к золотой рыбке с очередным требованием старухи, прибегает к повторяющимся речевым формулам. Неизменным в просьбах старика будет его обращение к золотой рыбке:
Смилуйся, государыня рыбка!
Смилуйся означает прости, помилуй, не наказывай.
Обращение — это не простая этикетная формула, в черновиках старик обращался к рыбке иначе:
Смилуйся, сударыня рыбка…
Для Пушкина было принципиально важно не просто вежливое деликатное обхождение старика с благодетельницей, но акцентирование царственной сути тех милостей, которыми он, а еще больше его старуха вознаграждались. Не менее показательно противопоставление «взаимообхождения» старика и старухи, с одной стороны, и старика, и золотой рыбки — с другой.
Пушкин в своем произведении говорит о семье как о малой Церкви — жена спасается мужем, а муж женой. В итоге, чтобы понять это, старик и старуха должны были прожить 33 года у моря в нищете, готовясь к главному испытанию своей жизни, и пройдя его, уже начать думать об общем спасении. Из повествования видно, что ни разу ни старик, ни старуха не поблагодарили золотую рыбку за блага. Они относились к ней как к волшебному рогу изобилия и не увидели в ней Бога.
Так как эту сказку нужно понимать как притчу, а у каждой притчи несколько смыслов, то Александр Ужанков обозначил другое ее значение.
Старик — это человеческая душа, которой ничего не нужно, кроме одного — покоя, для спасения, а старуха — это человеческая плоть, которой всегда что-то нужно. И чем больше душа позволяет плоти требовать, тем душе сложнее укротить плоть.
Золотая рыбка — «критерий» справедливости, благодаря которому в конце концов приобретают полную ясность и определенность все человеческие качества: достоинство и спесь, терпение и ненасытная жадность, сострадание к тяжкому кресту безмерной «сказочной» власти и порицание человеческой гордыни.
Таким образом, мы понимаем, что нужно слушать Бога, а не человека. Старик же нарушил это правило, выполняя прихоти старухи, главой православной семьи должен быть муж, мы видим, что главенствующую роль в семье выполняет старуха.
Братья Зеведеевы попросили Господа: позволь нам сесть в Царствии Небесном по правую сторону от Тебя и по левую. А Господь ответил: не знаете, чего просите. Так и тут: старуха не знает, чего просит, ее просьбы греховные, материальные. А Евангелие учит: не заботьтесь о земном, заботьтесь о Небесном.
Если бы старик, отпустив рыбку, ничего не просил, рыбка дала бы ему все: и новое корыто, и новый дом. А больше ничего и не нужно: дворянство не нужно, царицыно звание тоже не нужно, и уж тем более не нужно быть владычицей морей, так как это безумие. Любой грех проникает в ум, душу и тело человека. Ещё в древние времена таких людей назвали «бесноватыми». Старуха наказана из-за жадности от её горделивого характера. Гордыня – это первородный грех, он порождает все остальные. Старуха никак не может насытиться богатствами, потому что материальными вещами насытиться нельзя, только еще больше себя распалишь. Что толку, если приобретешь весь мир, а душе своей повредишь, говорит Господь.
Старик смиренный и уповает на Божий Промысел. За что же он наказан и остался вместе со старухой у разбитого корыта? Старик и старуха, составляя единое целое – душу человеческую, повторяют грехопадение Адама, не устояв перед искушением страстей: чревоугодия, сребролюбия, тщеславия, а напоследок и сатанинской гордыни, пожелав властвовать над золотой рыбкой.
«Греховное поведение людей вызывает гнев Божий: сначала море слегка играет, потом шумит, потом чернеет, потом бурлит. А вслед за этим разыгралась буря и все смела. Так и с Россией — наши беды нарастают день ото дня, а мы сидим, сложа руки, как будто этого не замечаем. Разбитое корыто — это символ нашей сегодняшней жизни», — пишет член Союза писателей России Николай Кокухин.
Рыбка говорит://Отпусти ты, старче, меня в море!
Дорогой за себя дам откуп://Откуплюсь чем только пожелаешь.
Тут бы попросить одного — Царствия Небесного. А старик стал просить земных вещей.
Таким образом, финал сказки означает, что не надо копить земные богатства, так как они не вечны, их можно взять и можно потерять, а душевные богатства никто не заберёт, они будут с человеком всегда.
2.2. Анализ «Сказки о мертвой царевне и о семи богатырях» с точки зрения православия.
В сказках А. С. Пушкина «о людях» проблемы любви, жизни, смерти – главная линия повествования. Из всех жанров литературы именно сказка давала поэту возможность наиболее прямо и непосредственно выразить свой идеал, свою собственную концепцию мира и человека. Автор размышляет в них о полноте человеческого существования, достигаемой, как ему представляется, не только в минуты – печали и беды, и человек обязан принять их достойно.
Сказка начинается с радостного события. «Вот в сочельник в самый, в ночь Бог даёт царице дочь». Это рождественский подарок Всевышнего для любящих родителей. Святость и нравственная чистота царевны связана с рождественским праздником, но с ним связана и та чаша страданий, которую ей суждено испить. Царевна, «нраву кроткого такого», заимела смертельного врага – злую мачеху. И причина есть – зависть. В Библии сказано, что «завистью дьявола вошла в мир смерть». Часто приходится слышать такие выражения: «умерла от зависти», «лопнул от зависти». От такой болезни нет лекарства, душевные болезни таблетками не вылечить. В «Сказке о мертвой царевне» Пушкин раскрывает эту истину жизни — смерть от греха злой зависти и воскресение силой настоящей любви («Тут ее тоска взяла, и царица умерла»). А истинная любовь спасительна, именно такую любовь воспевал Пушкин в своем творчестве. Православная Русь издревле жила в Боге и учила свой народ соблюдать Божьи заповеди – их и запечатлели мудрые сказки Пушкина.
Царевна родилась в Сочельник. Сочельник — день, накануне Рождества, в этот день православные люди очень строго постятся и едят особое кушанье — сочиво, приготовленное из зерен пшеницы с добавлением меда, иногда орехов, изюма. Итак, Царевна родилась 6 января. Правда, сочельником называют и канун Богоявления, т. е. Крещения Господня, день 18 января. Но тогда к слову «сочельник» добавляют слово «крещенский».
А когда умерла Царица — мать? Ранним Рождественским утром:
На него она взглянула, //Тяжелешенько вздохнула,
Восхищенья не снесла//И к обедне умерла.
Обедня — это русское народное название литургии — главного христианского богослужения. Обычно начинается в 7 или 8 часов утра.
И вот через год «Царь женился на другой. Высока, стройна, бела, и умом и всем взяла», однако она «горда, ломлива, своенравна и ревнива». Такие качества у православных людей никогда не считались красивыми, скорее наоборот, греховными, поэтому быть такой царице не годится. А вот царевна хотя тоже «белолица, черноброва», но совсем другая: «Нраву кроткого такого».
Накануне свадьбы молодой царевны и королевича Елисея царица узнает, что не она самая красивая в царстве. Она, «черной зависти полна», приказывает служанке отвести Царевну в лес и «оставить ее там на съедение волкам». Священное Писание учит нас, что принуждение к убийству другого человека — тяжкий грех, пожелание смерти — тоже. А начало таким страшным грехам — зависть, которая неведома чистым душам, с этой страстью надо бороться.
В лесу царевна догадалась, зачем служанка завела ее так далеко. Она «до смерти испугалась и взмолилась: «Жизнь моя! В чем, скажи, виновна я?» Дочь царя просит Чернавку отпустить ее, не причиняя вреда, «А как стану я царицей, я пожалую тебя». Царевна не грозит, не требует, а терпеливо и покорно принимает неведомую судьбу как настоящая христианка.
Всё в сказочном мире происходит по воле Божьей, все герои вспоминают Бога в тяжёлые жизненные моменты. Само рождение царевны происходит по воле Бога:
Вот в Сочельник в самый, в ночь//Бог даёт царице дочь…
В следующий раз Бог упоминается в одном из самых страшных моментов сказки, когда злая царица приказывает девушке Чернавке «свести царевну в глушь лесную, и связав её живую, под сосной оставить там на съедение волкам». Чернавка отпускает царевну со словами:
«Не кручинься, Бог с тобой». Слова Чернавки воспринимаются как утешение царевны, что Бог её не оставит и всё будет хорошо. Чернавка отказалась от своего злодеяния, потому что вспомнила Бога и осознала всю греховность поручения.
В третий раз Пушкин упоминает Бога также в очень ответственный момент, когда королевич Елисей отправляется искать царевну.
Королевич Елисей, //Помолясь усердно Богу,
Отправляется в дорогу//За красавицей-душой
За невестой молодой.
Королевич Елисей не надеется только на свои силы, он просит помощи у Бога, потому что не знает, где ему искать невесту. Елисей отправляется за любимой невестой, никто не может ему помочь:
Кто в глаза ему смеется, //Кто скорее отвернется…
Тогда он обращается к силам природы: солнцу, месяцу и ветру. Он просит их о помощи, но не как язычник. Елисей не молится им, не приносит жертвы. Он обращается к ним как к друзьям, братьям: «Месяц, Месяц, мой дружок, позолоченный рожок…». Елисей, не унывая» (уныние — смертный грех) обращается к ветру. Мы видим, что силы природы у Пушкина подчиняются Богу.
Ветер, ветер! Ты могуч, //Ты гоняешь стаи туч,
Ты волнуешь сине море, //Всюду веешь на просторе.
Не боишься никого, //Только Бога одного.
Следующее упоминание Бога тоже не случайное. Царевна, отпущенная Чернавкой, в лесу набрела на терем. Ей навстречу выбегает пес. Сначала он лает, а потом смолкает, «играя». В житиях святых мы видим, что дикие звери не только не обижают святых, но и помогают им. Животные чувствуют добрых, чистых душой людей.
Зайдя в дом, по одной детали царевна определяет, что никакой беды здесь не случится:
И царевна очутилась//В светлой горнице; кругом
Лавки, крытые ковром, //Под святыми дуб дубовый,
Печь с лежанкой изрезцовой. //Видит девица, что тут
Люди добрые живут.
«Под святыми» — значит под иконами, по одной этой детали царевна определяет, что здесь живут люди православные, а значит, добрые, соблюдающие заповеди Божьи. Приютить странника, накормить, послужить ему — таков закон гостеприимства православных людей. «Засветила Богу свечку» — царевна поблагодарила Бога за спасение, помолилась за тех людей, в дом которых ей привёл Бог.
Оказавшись в незнакомом месте, молодая царевна делает то, что в подобных случаях положено самой простой девушке:
Дом царевна обошла, //Всё порядком убрала
Засветила Богу свечку, //Затопила жарко печку,
На полати взобралась//И тихонько улеглась.
Не гнушается Царевна работой по дому, она понимает, что хозяева вернутся голодные, усталые, поэтому старается услужить им. Когда домой вернулись хозяева, девица:
Честь хозяям отдала, //В пояс низко поклонилась;
В пояс низко поклонилась;//Закрасневшись, извинилась,
Что-де в гости к ним зашла, //Хоть звана и не была.
Скромно и просто продолжает царевна держать себя и на пиру, устроенном богатырями по случаю милой гостьи. Поведение её столь естественно и органично, что, по мнению А. С. Пушкина, скромность, приветливость — одна из главных девичьих добродетелей и характеризует русских женщин вообще.
Царевна зашла в дом богатырей. Слово богатырь имеет два корня -бог- и -тыр-. Корень -тыр- означает «забрать и не вернуть, затаить у себя» Значит слово богатырь означает «затаить Бога у себя в душе». Богатыри — защитники родины и веры. А защита Отечества для православных — почетная служба. Семь богатырей символизируют семь церковных Таинств.
Следующий раз Бог упоминается в сказке в сцене сватовства богатырей к царевне. И для царевны, и для богатырей это очень важный момент. Ведь братья могут поссориться из-за царевны, а перед красавицей стоит выбор: остаться верной царевичу Елисею или стать женой одному из богатырей.
Старший молвил ей: «Девица, //Знаешь: всем ты нам сестрица,
Всех нас семеро, тебя//Все мы любим, за себя
Взять тебя мы все бы рады, //Да нельзя, так Бога ради
Помири нас как-нибудь…»
В этой сцене богатыри призывают Бога помочь им в их искушении, именно поэтому выходят из духовной брани, не совершив греха. «Спрос – не грех», — говорит Пушкин словами старшего брата после выбора царевны. Жениху дано слово, и оно нерушимо, да и не покупается счастье ценой несчастья других.
Всех я вас люблю сердечно;//Но другому я навечно
Отдана. Мне всех милей//Королевич Елисей.
Дни идут за днями и, хотя братья «вмиг спознали, что царевну принимали», но не расспрашивают гостью ни о чем. Царевна живет в лесу, ведёт нехитрое хозяйство, прядет пряжу, как простая девушка.
Однажды у лесного дома появляется нищая черница — это злая мачеха узнала, что царевна живет «без всякой славы, средь зеленыя дубравы», и отправила Чернавку «царевну погубить». Но верный Соколко чует беду, не хочет пустить зло на порог. Царевна удивляется такому поведению пса и пытается объяснить «видно, выспался он худо». Милостыня, сострадание к странникам — этому с детства научена царевна. Со стола девица берет хлеб и сходит с крылечка.
Пригрожу сама я псу//И кой-что тебе снесу…
Пес ей под ноги — и лает, //И к старухе не пускает…
Он лесного зверя злей? //На старуху…
Пес предчувствует беду://Жалко смотрит, грозно воет,
Словно сердце песье ноет, //Словно хочет ей сказать://Брось!
Но молодая Царевна не понимает предупреждение. Она не пускает верного пса в дом, и, не сдержавшись, откусывает кусочек наливного яблочка. Как Ева погибла, откусив от запретного плода, так и молодая царица умерла, отведав яблока, которое собака не давала ей кушать, так как оно было для нее запретное.
В сказке мы видим, что Бога упоминают не только добрые люди, но и злые, грешные. Черница, которая пришла к царевне по приказу злой царевны, чтобы погубить девушку, говорит, благодаря за хлеб:
Бог тебя благословит, //Вот за то тебе, лови!
Черница – это монахиня, которая внушает доверие. Царевна верит в то, что пожилая женщина живёт по законам Божьим и не навредит ей, поэтому принимает отравленное яблоко. Это ещё раз говорит о набожности царевны, она верит, что тот, кто верит в Бога, человек добрый, ему можно доверять, он не обидит. Черница, подавая яд, произносит: «Бог тебя благословит». Эти слова как бы являются противоядием, поэтому царевна не умерла, а погрузилась в вечный сон.
Когда богатыри обнаружили мёртвую царевну, опечалились.
Братья в горести душевной//Все поникли головой
И с молитвою святой//С лавки подняли, одели,
Хоронить ее хотели//И раздумали…
Героиня в смерти была «как под крылышком у сна».
Братья «ждали три дня», так как по православному обычаю умершего человека хоронят на третий день, «сотворив обряд печальный».
Зло восторжествовало. Царица злая от своего волшебного зеркальца узнала, что теперь она «на свете всех милее, всех румяней и белее».
Разве можно стать краше, если душа черная? Православная вера учит: не завидуй, не злобствуй, не убивай. Это шестая заповедь Господня — Не убий. В Законе Божием читаем пояснение: «Под убийством разумеется не только лишение кого-либо жизни, но если допускаем других до убийства своим приказанием, помощью. Воспрещается этой заповедью необуздание своего гнева и оскорбление ближнего всяким бранным словом. Заповедь эта повелевает жить со всеми в мире и согласии, а также кротко обращаться с животными».
Далее мы узнаём, что королевич Елисей находит свою невесту и оживляет её.
И о гроб невесты милой//Он ударился всей силой.
Гроб разбился. Дева вдруг//Ожила…
Королевич Елисей – единственный герой, у которого есть имя в сказке, и Пушкин это имя выбрал не случайно. Как человек, прекрасно знавший Библию, Пушкин указывает нам на пророка Елисея, который умел оживлять умерших и даже после своей смерти воскресил покойника, брошенного в пещеру, где был захоронен Елисей. Имя Елисей носит значение добродетели любви над ненавистью, жизни над смертью, света над тьмой. Елисей – спаситель царства от разрушения, от гибели, от власти злой силы. Также королевич Елисей олицетворяет Господа нашего Иисус Христос. Сила его любви разбивает гроб, и царевна оживает.
Поэт приоткрывает истину жизни: она в любви, искренней силой которой можно воскресить:
Ах! и зарыдали оба:
В руки он её берет
И на свет из тьмы несёт
Автор добр к своим героям — конец сказки очень светлый. Власть, основанная на христианских идеалах, и добро торжествуют, зло наказано — каждый получил по заслугам. Царевна ожила в своем хрустальном гробе; злую мачеху «тоска взяла, и царица умерла». Мачеха — олицетворение дьявола; она посылает своих слуг творить черные дела, как диавол посылает бесов творить зло.
По злой мачехе недолго носили траур —
Лишь ее похоронили, //Свадьбу тотчас учинили,
И с невестою своей//Обвенчался Елисей;
Таким образом, сила бескорыстной любви в сказке А. С. Пушкина делает чудеса, в то время как зависть и злоба отравляют ядом злую мачеху. На примере злой царицы А. С. Пушкин показывает историю постепенного духовного падения человека. Злая царица – красивая женщина, но очень завистливая и эгоистичная. В своём стремлении стать «всех румяней и белее» царица грешит, нарушая заповеди Божьи. Царевна представлена Пушкиным как идеал православной девушки, она прекрасна и внутри, и снаружи. Красота души, которой обладает царевна, и есть истинная красота человека, она заключается в утверждении любви и добра как основы мира.
Время её рождения определило сюжет сказки: раннее сиротство, испытания, странствия, добрые дела, искушение и чудесное воскрешение.
Таким образом, «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях» помогает понять духовные и нравственные идеалы русского народа, дает пытливому уму некоторые основы православной веры. Истинная любовь спасительна она «не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине…», — говорил апостол Павел.
2.3. Анализ «Сказки о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди» с точки зрения православия.
Сюжетом «Сказки о царе Салтане…» послужила русская народная сказка, записанная в конце 1824 г. в Михайловском со слов Арины Родионовны. Первоначально, еще в 1828 г., Пушкин думал писать эту сказку, чередуя стихи с прозаическим текстом, но этот вариант он не стал продолжать и перешел целиком на стихи. Сюжет был значительно переработан. В народной сказке сестры не собирались быть царицами, а в разговоре между собой хвастались, что первая может все «государство одним зерном накормить», вторая — всех одеть куском сукна, а третья — родить тридцать трех сыновей. Царь женился на меньшей сестре, а двух других с собой не брал.
По мнению поэта, мужчине природой назначено руководить и царствовать. Удел женщины – быть женой и матерью. Потому царю Салтану не интересны девушки, которые «весь крещёный мир» жаждут поразить своим ткацким или поварским искусством. А вот речь третьей сестры ему по душе: как и Салтан, она ищет простого человеческого счастья, мечтает о семье, о любви, о детях. В беззащитной царице-матери сказочник видит в первую очередь обыкновенную женщину. Царица станет вдовой, которая лишилась поддержки при живом муже. Осталась одна с сыном-младенцем на произвол судьбы, брошенная в «бездну вод». Когда Гвидон молитвой просит море вынести их с матерью на берег, море выполняет его просьбу, потому что по христианским поверьям, младенец – ангел. Правда её сын не долго остаётся ребёнком. В момент освобождения царский наследник уже не малыш, а сильный и ловкий молодец. С лёгкостью он применяет свою недюжинную силу, чувствуя ответственность за слабую женщину, и добывает «добрый ужин» способом, принятым у богатырей:
Ломит он у дуба сук//И в тугой сгибает лук,
Со креста снурок шелковый//Натянул на лук дубовый,
Тонку тросточку сломил,//Стрелкой лёгкой завостил.
И пошёл на край долины//У моря искать дичины.
Истинный герой в изображении А. С. Пушкина в подтверждение мужской и княжеской доблести, по законам сказочного жанра, удостаивается целой страны во владения – такой как чудесный город Гвидона.
А. С. Пушкин так переработал народный сюжет, что оставил лишь главные звенья. Многое Пушкин добавлял от себя, сохраняя везде истинно народный характер содержания. Наделил сказку более привлекательными героями и близкими к жизни деталями. Так, вместо свиней выдумал чудесную белочку, которая грызет золотые орешки с изумрудными ядрами. Получилось новое произведение, полное сказочной прелести и чудес, с великолепными героями, способными преодолевать любые препятствия.
Написана сказка попарно рифмованным четырехстопным хореем. Этим размером в те времена обычно писались «подражания» народной поэзии. Эта сказка впитала в себя все наиболее существенные звенья народной волшебной сказки. Она прекрасный образец идеального мира, который как ключевые ценности утверждает идеи дома, любви, семьи.
Символика «Сказки о царе Салтане» является, пожалуй, наиболее интересной загадкой для современных читателей. Символическое и аллегорическое содержание сказки можно трактовать с нескольких точек зрения.
Православная же символика просматривается от начала сказки и до конца.
С самого Своего рождения Господь наш Иисус Христос был гоним; сын царя Салтана, князь Гвидон, тоже гоним с первого дня своей жизни. Там — бегство в Египет, здесь — плавание в бочке; там — возвращение обратно в Палестину, здесь — избавление из бочки.
Город на острове — это Небесный Иерусалим. Тут все чудесное: и белка, которая грызет золотые орешки, а внутри орехов — изумруд; тридцать три богатыря — это Небесное Ангельское Воинство.
А ткачиха, повариха и сватья баба Бабариха — это мы, грешники. И если мы покаемся, как они, то обретем милость Божию.
Эта сказка о Промысле Божием. Какие бы козни ни строил враг рода человеческого, какие бы палки ни ставил в колеса, Господь Бог все равно устроит все к лучшему. Другими словами, он любое зло претворяет в добро.
Ткачиха с поварихой, со сватьей бабой Бабарихой решили погубить молодую царицу с ребенком и кинули их в бочке в море. Но Господь их чудесным образом спасает. Они поселяются в большом городе «с златоглавыми церквами, с теремами и садами». «Все в том острове богаты, изоб нет, везде палаты». И князь Гвидон стал там править.
Град на острове Буяне воспринимается сознанием, как действительно существующий. Остров Буян — это такой уголок, куда хочется спрятаться: там творят только добро, там как-то очень хорошо. Похоже, что и сам А. С. Пушкин, душою отдыхая, воображал этот остров и город на нем. Все рассмотренные элементы сказок А. С. Пушкина дают возможность сделать вывод: им присуща народность, они созданы для народа.
Любопытно расшифровать символический смысл Океана – Острова- Корабля — Берега — Дуба. Изгнанными из дома, брошенными в огромный неведомый мир предстают мать и дитя. Брошенные на погибель, они рождаются для новой жизни, где зло будет истреблено. Океан, как и во многих мифологиях, народных сказках, — мир, Вселенная. Если океан необъятный и неведомый, то остров — пространство обжитое, но менее, чем, например, корабль. Семантика корабля в мифологиях многих народов имеет родственную доминанту. Самое корневое в народной волшебной сказке это противоположение: Человек — Природа. Пушкинская сказка в смысле мифопоэтическом, символическом продолжает традиции народной волшебной сказки. Символика дуба как родового древа в семантике мифологий разных народов общеизвестна. В сказке же А. С. Пушкина так и выходит, что, «заново родившись», князь Гвидон, а не цесаревич становится основателем нового княжеского рода. Образ града на острове — это образ рая вообще и рая земного. Выстрадавший вместе с матерью жизнь грядущую, князь Гвидон представляет собой своеобразное триединство достоинств: человека земного, хозяина дома, государственной власти. Идеал властителя, по Пушкину, основывавшемуся на народной традиции, есть природное, унаследованное, помноженное на ум, трудом добытое, сердцем воспринятое.
Лебедь белая — в этом образе не только царственность, но и чистота, и сопричастность к божественному, непостижимому, целому, универсуму, она «дитя» океана. Оно олицетворяет в себе женскую чистоту, непорочность, гармонию: в русских обрядовых (свадебных) песнях так называли невест, прекрасных и лицом, и душой.
Поднятые паруса символизируют быстроту и свободу движения:
Ветер весело шумит, //Судно весело бежит…
Красота царевны оказывается красотой выстраданной, а портрет ее персонифицированный портрет Мироздания:
Месяц под косой блестит, //А во лбу звезда горит;
А сама то величава, //Выступает будто права;
А как речь-то говорит, //Словно реченька журчит.
Красота — всепроникающая сила в новой жизни князя Гвидона. Белкин «хрустальный дом» — чистота и святость, которых достоин лишь тот, кто войдет в жизнь вечную. Так безукоризненно глубоко и точно воспроизвел в своей стихотворной и одновременно поэтической сказке мир героя А. С. Пушкин.
В «Сказке о царе Салтане» А. С. Пушкина соединены две темы. Первая — традиционная в народных сказках судьба оклеветанной жены и благополучное разрешение этой судьбы. Вторая, введенная в сказку самим Пушкиным, — народный образ идеального, счастливого морского государства, земного рая.
В «Сказке о царе Салтане…» зло было не наказано: и ткачиху, и повариху, сватыю бабу Бабариху отпустил царь Салтан домой. О добре, любви к матери и отцу, об уважении к человеку, о любви к прекрасному, о выдумке и находчивости и просто о любви — обо всем этом А. С. Пушкин пишет в своих сказках.
Мысль о правде, о справедливости, о добре и зле глубоко волновали человека всегда. И всегда хотелось верить, что как ни сильны и ни наглы зло, корысть, властолюбие и несправедливость, они своей ненасытностью в конце концов сами себя накажут, а правда рано или поздно возьмет свое. Правда, Пушкин видел, что в жизни это бывает реже, чем в сказке, но тем приятнее было писать эти сказки.
Таким образом, пушкинская сказка о человеке, о поисках земного рая и счастья, о пути к нему, о «промысле» человеческом и Промысле Божьем, о месте русского человека и русской души в беспредельности жизни.
2.4.Анализ «Сказки о попе и работнике его Балде» с точки зрения православия.
«Сказка о попе и о работнике его Балде» при жизни Пушкина не печаталась. Написана она в Болдине 13 сентября 1830 года. Основой послужила русская народная сказка, записанная Пушкиным в Михайловском. Пушкин читал эту сказку летом 1831 года Гоголю в Царском селе. Впервые сказка была напечатана В. А. Жуковским в 1840 году.
Главными героями сказки являются церковный служитель в чине попа и его работник по имени Балда.
Сюжет о жадном попе и перехитрившем и наказавшем его батраке очень распространен 15 народных сказках. В своей обработке Пушкин усилил социальный смысл этой антипоповской сказки и очистил ее от всего лишнего. Он убрал, например, эпизод о том, как Балда вылечил одержимую бесом царскую дочь, исключил сцену привода Балдой из леса к попу медведя, говорящую о необыкновенной физической силе Балды. Он сохранил только рассказ о собирании оброка с чертей в пользу попа («деловые» связи служителя церкви — с чертями). Пушкин развил образ работника Балды, подчеркнув не только его хитрость и ум, но и трудолюбие «работает за семерых», уменье заслужить любовь всех окружающих кроме попа.
Сказка написана народным, так называемым «раешным» стихом. Текст распадается на резко отделенные двустишия, лишенные какого- либо стихотворного размера, но связанные внутри четкой рифмой и нередко параллелизмом построения. Этот грубоватый, отрывистый по своему характеру стих Пушкин с величайшим мастерством применяет для плавного повествования сказки.
«Ест за четверых, // Работает за семерых»;
«Поживи-ка на моем подворье, // Окажи свое усердье и проворье»;
«Попадья Балдой не нахвалится, // Поповна о Балде лишь и
печалится» и т. д.
Работник оказывается незаменимым, поскольку отличается трудолюбием и добросовестностью, не гнушаясь никакой работы. Поповская семья в лице попадьи, молоденькой поповны и маленького поповенка восхищаются Балдой, который находит время для каждого из них и помогает в решении различных проблем. Маленький поповенок, которого Балда нянчит, кормит, играет с ним, начинает воспринимать работника как родного человека, называя его тятей.
Во всех своих сказках поэт решительно изменял каноны народной сказки, когда требовалось соединить народный угол зрения и собственно авторский.
Почему Пушкин выставил в таком невыгодном свете священника? Видимо, были на то причины. Наверно, уже тогда, в первой трети девятнадцатого века, священники были не на высоте.
Поп пошел «по базару поискать кое-какого товару». Это — не его дело заниматься «товаром», священник должен заниматься делами духовными. Не о земном радейте, а о Небесном, говорит Спаситель. Поп ищет работника, который ему нужен для хозяйства. Вот если бы он искал его для того, чтобы окрестить или призвать к покаянию, тогда другое дело. А хозяйство — это удел мирян.
Герои знакомятся на базаре. Батюшка не мог найти себе ни конюха, ни плотника. Все знали, что он мало платит, и отказывались трудиться на таких условиях. И вот случилось чудо: нашёлся простак, который не хочет денег. Он желает получить только дешёвую еду и разрешение трижды щёлкнуть своего нанимателя по лбу. Предложение показалось выгодным. К тому же, если работник не справится, его можно будет со спокойной совестью выгнать и избежать щелчков.
Попу не повезло, Балда делает все, о чём попросят. Его не за что упрекнуть. Близится срок расплаты. Подставлять лоб поп не желает. Жена советует дать работнику невыполнимое задание: забрать долг у чертей. Кто угодно бы растерялся, но Балду и в этом деле ждёт успех. Он возвращается с целым мешком оброка. Попу приходится заплатить сполна.
В начале двадцатого века духовный уровень священства стало еще плачевнее. Александр Куприн пишет в одном из своих рассказов, что священник играл вместе с другими людьми в карты.
Странно, что священник ожидает деньги от нечистой силы. Духовный отец мог бы освятить море и прогнать бесов. Похоже, что он придумал хитрость: позволил нечисти остаться и назначил за это цену. Демоны не платят, но и уходить не собираются. Они знают, что этот служитель церкви будет бесконечно надеяться получить с них доход.
А. С. Пушкин подметил червоточину в священниках и гениально ее высмеял.
Балда — это Иван-дурачок, главный герой русской народной сказки. Он везде выходит победителем. И здесь тоже он играючи расправляется с бесами. Значит, душа народа еще здорова. Балда все делает правильно и честно. Его не тяготят сожаления о своих поступках. Поэтому работник, в отличие от попа, весел. У него всегда отличное настроение.
Поп прибегает к неправде, задав Балде невыполнимую задачу. А тот, как будто и не видит этого, спокойно отправляется ее выполнять, и бесы трепещут при одном его виде.
Жена дает попу совет — это голос врага. За свои грехи человек расплачивается рано или поздно. Поп — тоже.
Бедный поп//Подставил лоб
С первого щелка//Прыгнул поп до потолка;
Со второго щелка//Лишился поп языка;
А с третьего щелка//Вышибло ум у старика.
А Балда приговаривал с укоризной://
«Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной».
Интересна позиция Александра Гончарова. Да, поэт смеется над священником, но и отражает жизнь его достаточно подробно. Священник вынужден иметь домашнее хозяйство. А каким образом семейство-то кормить? Явно приход бедный, а уж о скудности содержания, выделяемого государством, и говорить-то не стоит. К тому же Церковь во времена Екатерины Второй лишили земельных владений, благополучно розданных дворянам. Не жадность заставляет попа искать работника «не слишком дорогого», а обстоятельства.
Кто-нибудь решит предложить батюшке самому управляться с хозяйством. Ну, так это явно будет перебором в стиле гоголевского Манилова. Тогда уж Балде, что, литургию служить?
И нельзя обойти вниманием такой факт: дворянство в качестве плотников, конюхов и т. д. использовало труд крепостных. Откуда крепостные у обыкновенного попа? Балда же тоже не крепостной «…Идет, сам не зная куда». Услуги вольнонаемного в XIX веке стоили достаточно высоко. И вообще, Балда хитер, трудолюбив, на все руки мастер, но вот не живет на одном месте, то есть типичный представитель «гультяев». Расправа над «стариком» совсем не красит Балду и не вызывает восторга. Балда лишен одного из главнейших человеческих чувств – сострадания. А нравоучение Балды в конце сказки отнюдь не крестьянское, а дворянское (господа дворяне за дешевизной не гнались, статус обязывал к мотовству).
Таким образом, поп является «хозяином» у чертей, нарушая свой священнический долг. По Неёлову Балда послан высшими силами для наказания попа-отступника, чем и объясняются его сверхъестественные способности «наделал такого шума / Что всё море смутилось». В финале Пушкин называет попа стариком потому, что тот отбросил своё священство, а «дешевизна» — это символ бесовского соблазна. Жадность до добра не доводит – такова мораль поучительной сказки Пушкина. Она четко выражена в последних строчках сказки и предостерегает читателей от попыток поступать нечестно, от жадности, от желания жить за чужой счет.
2.5. Анализ «Сказки о золотом петушке» с точки зрения православия.
Александр Сергеевич Пушкин написал сказку о золотом петушке осенью 1834 года. По оценкам известных литературоведов, поэт использовал за основу своей сказки произведение американского писателя Вашингтона Ирвинга «Легенда об арабском астрологе». Пушкин изменил и значительно упростил египетскую сказку, в результате чего она стала походить на народное произведение. Несложно догадаться, что в этом творении заложены идеи, которые обличали царскую власть и самого императора. А в форме сказки произведение пропустили в печать. Правда, несколько строк удалили из-за цензуры:
Царствуй, лежа на боку! //Сказка ложь, да в ней намек!//Добрым молодцам урок.
В 1835 году «Сказка о золотом петушке» впервые была опубликована в журнале «Библиотека для чтения». Это была последняя сказка, написанная Александром Сергеевичем Пушкиным. Таким образом, Пушкин дал волю своему голосу, высказал свое мнение относительно действующей власти. Это сказка о том, как страсть губит человека. Человека может погубить и вражеский помысел. Враг, видимый не так страшен, с ним легче справиться. А враг невидимый — очень опасен, с ним труднее бороться.
«Сказка о золотом петушке» — отражение господствующих настроений поэта этого периода: неудовлетворенность своим общественным положением, тревожное ожидание будущего, размышления о несвободе человека в царской России. Поэтому в сказке господствует едко ироническая, исполненная сарказма тональность.
В тридесятом государстве,
Жил-был славный царь Дадон.
Уже слово «славный» предвещает обличительный смысл сказки по отношению к «славному царю Дадону», тем более что обличение уже началось — с введения имени.
«Дадон» — употреблялось в народе в нарицательном смысле в значении «неуклюжий, нескладный, несуразный человек» (В.И.Даль), а сам Пушкин еще в юношеской поэме «Бова» употребляет это имя, его Дадон — не трус, не лентяй; «смолоду был грозен он // И соседям то и дело // Наносил обиды смело»; только под старость он решает «отдохнуть от ратных дел». Он со своими воеводами успешно отбивает нападения соседей. Помощь звездочета ему нужна только для того, чтобы заранее узнавать, откуда грозит ему нападение соседей, которые «беспокоить стали старого царя». Предупреждения волшебного золотого петушка помогают Дадону «дать отпор со всех сторон» врагам и водворить мир в своем царстве.
После двухлетнего затишья петушок трижды предупреждает о враге или о какой-то другой опасности на востоке. Но вместо вражеских войск сначала оба сына царя, а затем и сам Дадон находят красавицу шамаханскую царицу. Она и есть тот враг, о котором предупреждал золотой петушок: от нее погибают два сына Дадона, заколовшие друг друга во время пира, и оба их войска, от нее гибнет старый скопец-звездочет, настойчиво требующий у Дадона исполнения его неосторожного обещания. От нее гибнет и сам старый Дадон.
В сказке много загадочного и глубинного смысла. Обратим внимание, как Пушкин описывает первое появление красавицы Шамаханской царицы: перед шатром «рать любимая лежит» и два убитых сына самого царя. Невольно ожидаешь появления Кащея Бессмертного или Змея Горыныча, Полог распахнулся, вдруг…И девица,//Шамаханская царица,
Вся сияя, как заря?//Тихо встретила царя.//Как пред солнцем птица ночи,//Царь умолк, ей глядя в очи,//И забыл он перед ней//Смерть обоих сыновей…//Покорясь ей безусловно,//Околдован, восхищен,//Пировал у ней Додон.
А расплата – смерть. Всё как в жизни, если не будешь прислушиваться к своей совести, которая укажет тебе путь к праведной жизни. Пушкин не сказал, кто убил сыновей царя Додона, но намекает – задумайся, заставил самому раскрыть глубокий смысл сказки, Додон устремился к Шамаханской царице, но дорога к ней прошла через трупы его сыновей. Сила страсти «несет» его, он раб её. Сказка заставляет задуматься, заглянуть в себя, избавиться от греховных страстей, которые гнездятся в людях. Невольно задаешь себе вопрос: может ли красота быть злой? Злая мачеха, отравившая царевну в «Сказке о мертвой царевне и семи богатырях», была красавица. Шамаханская царица убила царя красотой. Заметим, что сама царица не совершает плохих поступков и уличить её не в чем: сыновей царя не она убивала. Её выдает то, что, когда царь убил звездочета, царица посмеивалась.
Вся столица//Содрогнулась, а девица –
Хи — хи – хи да ха – ха – ха! //Не боится, знать, греха!
Царь, хоть был встревожен сильно, //Усмехнулся ей умильно.
То, что царица грешна, в сказке высказывает народ и автор. Пушкин заставляет подумать в чем грех царицы: смех или скрытое убийство? Грех – это нечистота души, нарушение заповедей любви к Богу и людям. Человеку дана совесть, которая должна его мучить. Пушкин правдиво раскрывает грех: злые силы обольщают человека, а потом насмехаются, торжествуя свою победу над погибающим. Ласковая обольстительность царицы коварна, за ней скрывается зло. В чем оно? А в обольщении царицы, и царь не смог противостоять этим соблазнам, совершает убийство, нарушив свое обещание. Возможно, царя кольнула совесть, если он все-таки встревожился. Пушкин заканчивает сказку смертью царя Додона, чтобы «намекнуть» читателю, что грех – это смерть и в прямом смысле.
Внешняя красота не всегда совпадает с внутренней. «Не всё то золото, что блестит», гласит народная мудрость. Красота — это сила, власть, более мощная, чем у царя. Но она может быть направлена во благо и во зло. В сказке Пушкина она не ведет к миру, к устройству семьи, поэтому является сокрушительной роковой силой. В русских сказках зло наказуемо, в сказке Пушкина тоже есть справедливое возмездие: исчезли, словно колдовство, золотой петушок и Шамаханская царица.
Шамаханская царица — это наша какая-то страсть. Чтобы погибнуть, достаточно одной страсти. Пьяницы, курильщики, наркоманы, прелюбодеи, воры, завистники в Царствие Небесное не войдут.
А кто такой золотой петушок? Золотой петушок символизирует существо дальновидное, способное проницать правду и провозглашать справедливость
Это, скорее всего, наша совесть, а, может, Церковь.
В христианской традиции символизм петуха в общем позитивен. Он является символом света и возрождения, противоборства тьме духовного невежества. Часто петух служит флюгером на церквах, что символизирует бдительность по отношению ко всякого рода злу. Согласно народным поверьям, ночные призраки и нечисть исчезают с первым криком петуха. Этот солнечный защитный символизм, присущий петуху, прослеживается с древнейших времен, он был широко распространен на Ближнем Востоке. На символизм петуха наложила отпечаток легенда об отречении от Христа его ученика Петра. Желая предостеречь Петра от предательства, Иисус сказал ему на Тайной Вечере: «Не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды». Крик петуха отметил окончание той ночи. Евангелист Марк сообщает, что после третьего отречения Петра «петух запел во второй раз». Это было раннее утро Страстной Пятницы. Поющий петух — напоминание об отречении Петра, но также и символ его раскаяния и службы в качестве первого папы. Об этой легенде напоминает и петух, сидящий на самом верху огромных часов Страсбургского собора. Всякий раз, когда фигура Петра появляется среди апостолов, слышится пение петуха. По этой причине петух стал одним из атрибутов святого Петра, который, в свою очередь, считается покровителем часовщиков.
Мудрец, звездочет в рамках сказочной истории — это некто близкий к алхимику, магу и волшебнику. Слово «скопец» в характеристике героя дает нам повод думать о том, что это был подлинно преданный своему делу человек, пожертвовавший обычной жизнью ради иных целей и идеалов. Кроме того, информация о том, что данный герой был скопцом станет для нас весьма немаловажной в финале сказки.
Мудрец – это Господь наш Иисус Христос. Он спасает царство. Он просит у царя Дадона шамаханскую царицу, чтобы спасти его, а тот не хочет с ней расставаться и поэтому он погибает.
Есть в сказке и еще один очень важный мотив, может, быть, самый главный: женщина губит человека. Старший сын царя Дадона выходит с войском и попадает в плен к шамаханской царице, затем — младший сын; из-за пустой, надменной красавицы они дерутся, и оба погибают. Мало того: их воины тоже начинают драться и все до единого погибают. Погибает и царь Дадон, увлекшись призрачной красотой шамаханской царицы.
Кто она такая, шамахзанская царица? Пушкин дает ей уничтожающую характеристику:
(Она) хи-хи-хи да ха-ха-ха! //Не боится, знать, греха.
Шамаханска царица – блудница, которая несёт в себе соблазн и губит людей.
Сказака ложь, да в ней намек!
Добрым молодцам урок.
В Пушкине созрело убеждение, что смысл жизни- не в счастье, а в сохранении человеком своего достоинства. В сказках- поэмах эта проблема получила законченное решение: в них снова и снова ставится проблема смысла жизни, счастья и свободы. В них вызревает одна из важнейших идей позднего Пушкина: идея сохранения своего достоинства.
Вывод Пушкин делает один: высшей властью обладает самый обыкновенный, со всеми его недостатками человек, ко всему прочему еще и творящий зло. К царю, как и ко всякому человеку, должна прийти расплата за содеянное зло. Пушкин рисует ужасные картины наказания, которое происходит свыше. Петушок — реализованная метафора этой идеи.
«Сказкой о золотом петушке» Пушкин пророчески предупреждает о страшных последствиях утраты в человеке человеческого, подчеркивает аморальность неограниченной власти над другими людьми. Пушкин предупреждает, что правитель страны должен быть мудрым и справедливым.
Заключение
Духовную жизнь русского народа нельзя представить без А. С. Пушкина. Имя это, как светлый солнечный луч, озаряет душу, входит в сердце и сознание каждого ребёнка и остаётся там навсегда. Мы непременно чувствуем, какой огромный художественный мир создал А. С. Пушкин, как прекрасен и многообразен этот мир, как в нём всё полно жизни, чувства, глубокой правды. Читая сказки А. С. Пушкина, ребенок начинает постигать христианские заповеди, учится понимать жизнь во всем её многообразии.
Пушкин обладал мощным аналитическим умом. В его поэзии проглядывает особый христианский, православный дух. При всех вообразимых превратностях его судьбы Пушкин, даже если бы сбился с дороги, то обязательно отыскал бы правильный путь в жизни. Ведь его путеводными маяками были православие, от которого он никогда не отрекался, и, конечно, родной русский народ, с которым он жил душа в душу и никогда не приложил не то что руку, но даже палец к его поруганию.
В современной литературе XX века значительно проявилось атеистическое мировосприятие, но христианские заповеди гуманны, учат добру и справедливости, по этой причине сказки А. С. Пушкина, впитавшие эти традиции, не утратят привлекательности для читателя никогда.
«Умнейшим и глубочайшим русским человеком своего времени» называл Пушкина Ф. М. Достоевский. «Пушкин был не только самым талантливым, но и самым русским человеком того времени», — писал о великом поэте И. С. Тургенев. И не только той эпохи, но и нашего и, несомненно, будущего времени. Пушкин был одним из первых, крупнейших политических мыслителей и поборников национального возрождения России. Если бы мы равняли шаг на него, то не шныряло бы в стране столько бесовщины, затемняющей её жизнь, не были бы у нас в дефиците совесть и честь.
«Надо учить молодёжь, что непонимание Пушкина есть величайшая неблагодарность, что, не понимая Пушкина, нельзя назваться русским человеком», — взывал Ф. Достоевский в 1877 году в подготовительных материалах к «Дневнику писателя».
Практическая значимость моего исследования заключается в том, что я сделала попытку осмыслить сказки Пушкина с точки зрения православного мировосприятия.
О духовной сущности творчества Пушкина справедливо сказал Ф. М. Достоевский: «Жил бы Пушкин долее, так и между нами было бы, может быть, менее недоразумений и споров, чем видим теперь. Но Бог посудил иначе. Пушкин умер в полном развитии своих сил и бесспорно унёс с собою в гроб некоторую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем».
Сказки Пушкина как своеобразные проповеди любви, добра, человечности, призыв изменить жестокий мир через собственные дела и поступки. В них говорится о том, что нужно собирать не земные, а духовные богатства. Нравственную основу сказок Александра Сергеевича Пушкина определяет православие, а сказка – это способ и результат мудрого проникновения в глубины народного сознания, основанного на вере.
Список используемой литературы
1.Н. Антуфьева. Духовный свет Пушкинской поэзии. — В журнале «Православный просветитель», № 26, 2004 г., с. 11 — 13.
2.Иеромонах Мелетий (Соколов). Духовной жаждою томим. — В журнале «Православная беседа», № 1, 2003 г., с. 48 — 52.
З. А. Кондратьев. Иная, лучшая потребна мне свобода. -«Православная Москва», № 17, 2005 г., с. 10.
4.Митрополит Антоний. «О Пушкине». — Москва, 1991 г.
5.М.Г. Бройде. Читая Пушкина (к двухсотлетию со дня рождения). -Москва, Русский вестник, 1999 г.
- Пушкин А. С. Сказки. Стихи. Поэмы. Повести. -М.: Изд-во Эксмо,2006 г.
Электронные ресурсы:
https://pravoslavie.ru/93986.html
https://infourok.ru/
https://urok.1sept.ru/
https://nsportal.ru/
https://goldsoch.info/
http://www.pravoslavie.ru/129665.html
https://pravoslavie.ru/106064.html
https://www.pravmir.ru/pushkin-kotorogo-ne-zhelayut-znat/
https://urok.1sept.ru/статьи/607556/
