Титова Е.В.
к.и.н., доцент, учитель истории и обществознания
ОГАОУ «Центр образования «Ступени»»,
г. Биробиджан, Россия.
Еврейская автономная область: территория согласия. Исторический опыт единства народов России (статья)
Введение. Когда разные культуры становятся общей историей
История Еврейской автономной области — это не только история территории на Дальнем Востоке России. Это история людей, которые приехали сюда из разных мест, говорили на разных языках, исповедовали разные религии, хранили разные семейные традиции, но постепенно научились воспринимать эту землю как общий дом.
Еврейская автономная область по праву можно назвать одним из своеобразных исторических примеров полиэтничной России. Здесь рядом существуют и взаимодействуют представители многих народов. Их культурные традиции не исчезают в процессе совместной жизни, а, напротив, становятся частью общего культурного пространства региона.
Именно поэтому в год, посвящённый единству народов России, особенно важно обратиться к опыту ЕАО и задать простой, но принципиальный вопрос: как людям разного этнического происхождения удаётся сохранять свою самобытность и одновременно оставаться частью единого общества?
Ответ на этот вопрос невозможно свести только к деятельности государственных органов или общественных организаций. Гармония начинается с повседневного человеческого общения: с уважения к соседу, интереса к его культуре, готовности услышать другую точку зрения, вместе учиться, работать, праздновать и сохранять память о прошлом.
История ЕАО показывает: единство не означает одинаковость. Настоящее единство возникает тогда, когда различия перестают быть причиной отчуждения и становятся возможностью для взаимного обогащения.
1. Земля, на которой встречались разные народы
Еврейская автономная область занимает особое место в истории Дальнего Востока России. Её культурное пространство складывалось под воздействием различных исторических процессов — переселений, трудовой миграции, освоения территории, развития приграничных связей, формирования новых населённых пунктов.
Особенность региона заключается уже в самом историческом замысле его создания: еврейская культура получила здесь возможность развиваться в рамках советского, а затем российского государственного пространства. Однако реальная история области оказалась значительно шире первоначальной идеи.
На одной территории постепенно сложилось полиэтничное сообщество. Здесь живут представители более ста национальностей. Евреи, русские, украинцы, белорусы, татары, армяне, азербайджанцы, корейцы, китайцы и представители других народов внесли свой вклад в формирование современного облика ЕАО [1].
Как и все приамурское пограничье, территория Еврейской автономной 128 области активно осваивалась русскими с середины XVII в. Количество населения увеличивалось в основном за счет казаков, крестьян-переселенцев, ссыльнопоселенцев. До 1920-х гг. область была слабоосвоенной провинцией между двумя центрами — Благовещенском и Хабаровском. Дальнейшему развитию способствовало строительство транзитных дорог, сначала грунтовой (1898-1909 гг.), а затем железной (1908-1916 гг.). Создание Еврейской автономной области в 1934 г. первоначально было связано с целью массового переселения сюда евреев для освоения востока страны. В послевоенное время, в период «борьбы с космополитизмом», происходила разработка планов массовой ссылки 129 евреев в Приамурье.
За всю историю ЕАО доля евреев среди местного населения не превышала 10 %, а в конце советского периода, в связи с массовой эмиграцией, их осталось в регионе менее одного процента. По данным переписей населения, в 1989 г. в ЕАО насчитывалось 8,9 тыс. евреев (4,2% населения), в 2002 г. — 2,3 тыс. (1,2%)130, в 2010 г. — 1,6 тыс. (0,9%) (по итогам Всероссийской переписи населения 2010 года). На территории Еврейской автономной области по данным переписи 2010 г. зафиксировано 96 народов, 90,73 % (160185 чел.) населения — это русские, 2,76 % (4871 чел.) — украинцы, 0,92 % (1628 чел.) — евреи. Татар — 0,50 % (879 чел.), белорусов — 0,41 % (717 чел.), азербайджанцев — 0,37 % (655 чел.), молдаван — 0,25 % (447 чел.), корейцев — 0,20 % (352 чел.), армян — 0,18 % (311 чел.), таджиков — 0,09 % (163 чел.), узбеков — 0,08 % (137 чел.), китайцев — 0,05 % (84 чел.)131. В ЕАО проживают коренные народы Севера: нанайцы — 95 чел., эвенки — 63 чел., нивхи — 24 чел., ульчи — 19 чел., удэгейцы — 8 чел., негидальцы — 7 чел., орочи — 2 чел. По данным Института этнологии и антропологии РАН, в области некоторая часть жителей относит себя к смешанному населению, называя себя 132 «метисами» (в переписи 2010 г. таких зафиксировано 10 чел.). С 1989 по 2010 гг. численность населения ЕАО уменьшилась на 18%, причиной этому послужил сильный миграционный отток. В области всего два города — областной центр Биробиджан, по численности населения относится к 1 1 средним городам (74791 чел.), и малый город Облучье (8851 чел.). Остальное 135 население проживает в 11 поселках городского типа, которое ориентировано, прежде всего, на обслуживание железной дороги и частично — на добывающую промышленность [3].
Еврейская автономная область подвержена негативным процессам депопуляции и оттока населения. Последствия сокращения численности населения на Дальнем Востоке заключаются в дефиците трудовых ресурсов136. Общая численность жителей ЕАО составляла в 1992 (на конец года) — 1 «37 221.5 тыс. чел., в 1998 (на конец года) — 205, 1 тыс. чел ., в 2012 г. (на 1 января) — 174412, в 2013 г. (на 1 января) — 172671, в 2014 г. (на 1 января) — 170377138, в 2015 г. (на 1 января по данным Росстата) — 168368 чел. Также по данным Еврстата, в настоящее время уровень рождаемости не способен обеспечить простого воспроизводства населения. Число родившихся за 2014 год — 1759 чел., 2015 г. — 1788 чел.; число умерших в 2014 г. — 1917 чел., в 2015 — 1967 чел. Естественный прирост составлял на 2014 г. — -158 чел. (убыль), на 2015 г. составил — — 179 чел. (убыль). Трудоспособное население на 2013 г. — 95214 чел., в 2014 г. — 92576, в 2015 г. — 91099 чел. По прогнозу местных экспертов, в ближайшие два года (2016-2017 гг.) ожидается дефицит трудовых ресурсов; в 2015 году он составил 2,7 тыс. чел., в 2016 прогнозируется нехватка в 4.5 тыс. чел., в 2017 г. — 4,2 тыс. чел. Исходя из демографических данных, с уменьшением количества трудоспособного населения области необходимо будет повышать экономическую активность населения путем привлечения на рынок труда неактивного населения и людей старше трудоспособного возраста, а также иностранной рабочей силы. Еврейская автономная область насчитывает 33 муниципальных образования, в том числе: 5 муниципальных районов («Биробиджанский район» (г. Биробиджан); «Ленинский район» (с. Ленинское); «Облученский район» [1-2].
По данным прогноза баланса трудовых ресурсов Еврейской автономной области на 2015-2017 гг. (с предоставлением справочных данных на отчетные года — 2013-2014). (г. Облучье); «Октябрьский район» (с. Амурзет); «Смидовичский район» (пос. Смидович); городских округов — 1, городских поселений — 10, сельских поселений — 17. Выше уже упоминалось, что для ЕАО характерна очень низкая плотность населения и неравномерное расселение. Доля городского населения в 2012 — 118719 чел., в 2013 — 55693 чел., в 2014 — 115683; доля сельского населения в 2012 — 55693 чел., 55487 чел., в 2014 — 54694 чел. [5].
Еврейская автономная область (ЕАО), как и вся Российская Федерация, является полиэтничной территорией, и отношения различных национальных диаспор и их отдельных представителей важны для безопасности. В связи с этим изучение межэтнических отношений на территории ЕАО важно с точки зрения национальной безопасности, так как оно направлено на выявление реальных отношений такого характера и анализ ключевой исходной информации для успешной реализации общественного и государственного регулирования.
Характерной чертой ЕАО является развитие и поддержка культур разных народов. В большинстве случаев общественные объединения не оформлены юридически, хотя и активно функционируют. Впервые за историю Еврейской автономной области в 2002 г. учреждена Еврейская национально-культурная автономия муниципального образования г. Биробиджан. В 2009 г. юридически оформила свою деятельность мусульманская религиозная организация «Махалля “Ахли Тарикат”». К 2011 г. в ЕАО была зарегистрирована 41 религиозная организация, в том числе 38 христианских (19 православных, 19 других христианских конфессиональных групп), две иудейские общины и одна мусульманская. В июне 2015 г. в г. Биробиджан начал свою работу летний этнокультурный лагерь с дневным пребыванием детей «Добрые соседи». Главная цель создания данного лагеря — формирование позитивного образа области в плане межэтнического согласия, прежде всего, для мигрантов и для местных жителей. Летняя оздоровительная лагерная смена длилась в течение 17 дней. Каждый день для детей различных этносов, приходивших в лагерь, предлагалась разносторонняя культурно-развлекательная программа. Детей в различных игровых формах знакомили с традициями и обычаями разных народов.
В рамках действующей государственной программы запланированы конкурсы проектов по сохранению этнокультурных традиций среди этнических общественных организаций ЕАО, запланировано проведение этнических праздников в области, спортивных состязаний «Кубок наций». 20 августа 2015 г. в Биробиджане было подписано Соглашение о межконфессиональном сотрудничестве представителей традиционных религий (православия, иудаизма, ислама) в ЕАО. Документ подписали епархиальный архиерей Биробиджанской епархии РПЦ епископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем, главный раввин Биробиджана и ЕАО Элиягу Рисс, имамхатыб местной мусульманской религиозной организации «Махалля «Ахли Тарикат»» Центрального духовного управления мусульман России Саидрахмон Расулов.
Таким образом, Еврейская автономная область нуждается в мигрантах, так как в настоящее время, к сожалению, сохраняется суженный тип воспроизводства населения, то есть количество умерших людей превышает количество родившихся. Так, в 2011 г.: родившихся — 2488 чел., умерших — 2716 чел.; в 2012 г.: родившихся 2449 чел., умерших — 2642 чел.; в 2013 г.: родившихся — 2351 чел., умерших 2505 чел.168, в 2014 г. (январь-сентябрь): родившихся — 1759 чел., умерших — 1917 чел.; в 2015 г.: родившихся — 1788 чел., умерших — 1967 чел. Меры по сохранению стабилизации и увеличению населения ЕАО в ближайших перспективах возможны при условии снижения смертности и повышения рождаемости населения, а также при использовании миграционных ресурсов. Конечно же, нужны специальные исследования для определения потребности рынка труда области, чтобы привлекать нужное количество рабочих и высококвалифицированных специалистов. Для этого необходимо создание в регионе благоприятствующих условий для мигрантов.
Формирование общенационального самосознания и этнокультурной идентичности является важным инструментом государственной политики. Необходимым остается недопущение агрессии и неуважительного отношения к различным этносам. Актуальность данной стратегии президент РФ подчеркнул еще ранее на Совете по межнациональным отношениям, который прошел 30 марта 2021 года. Согласно докладу В.В. Путина, разделение на «своих» и «чужих» — не лучший пример для воспитания подрастающего поколения. Кроме того, глава государства отметил, что патриотизм не является врожденным качеством, напротив, он формируется в течение жизни человека. Согласно исследованиям ряда экспертов, в течение последних лет наблюдается снижение уровня межэтнических конфликтов на территории государства. Тем не менее, ряд вопросов требуют более тщательного подхода, в частности речь идет о проблемах адаптации мигрантов в принимающее сообщество, мигрантофобии, проблеме интегрированности переселенцев в принимающую среду и проблемы в сфере межэтнических коммуникаций.
На сегодняшний день больше 80 % населения России дают положительную оценку развитию межэтнических отношений в стране, подчеркнул в начале заседания Владимир Путин. Однако не стоит убирать из внимания со стороны властей и представителей национальных диаспор столь важную тему. По словам президента, так называемые «горячие точки» на карте мира, имеют в своей основе ряд экономических и политических причин. Не стоит забывать и о теме межэтнической и религиозной нетерпимости, которая в большинстве случаев является истоком тех или иных конфликтов. В частности, можно привести в пример случай проявленного геноцида в Руанде в 1994 году, когда враждующие хуту и тутси привели к сотням тысяч жертв среди мирного населения. Этнические и религиозные распри сыграли также определенную роль при процессе распада Югославии. Боевые действия на Балканах также не обошлись без массовых убийств невооруженных граждан.
Еврейская автономная область (ЕАО), как и другие регионы Дальнего Востока России, является многонациональной и многоконфессиональной. В регионе проживают представители более сотни национальностей, каждая из которых обладает уникальными особенностями духовной культуры, традиций и верований. Поэтому для региона всегда было актуальным налаживание дружеских, лояльных отношений между носителями различных культурных ценностей. Межэтнические и межконфессиональные отношения в ВАО формировались под влиянием нескольких факторов. Один из важнейших — фактор миграции.
В 1990-е гг. по сравнению с другими субъектами Дальнего Востока в Еврейской автономной области наблюдались более глубокие миграционные процессы. Представители еврейской национальности, и в первую очередь интеллигенция, являющиеся носителями культуры и традиций, включены в процессы репатриации, характерные для постсоветской России. На фоне репатриации в начале XXI века. ЕАО становится все более привлекательной для внутренней миграции и эмиграции граждан из стран СНГ [1].
Поскольку Еврейская автономная область как субъект Российской Федерации граничит с более густонаселенными провинциями Китайской Народной Республики (КНР), в результате трансграничной иммиграции из-за границы для общественной жизни возможны не только внутренние, но и внешние угрозы. Большинство современных специалистов разных сфер деятельности и гости региона оценивают нынешнее состояние межнациональных отношений среди населения Еврейской автономной области как благополучное. В любом случае на территории ЕАО не было заметных межэтнических конфликтов в экстремистских формах их проявления на протяжении десятилетий, сравнимых с известными конфликтами такого рода в ряде стран ЕС, в США и в других странах, на территориях и в некоторых населенных пунктах современной России (Северный Кавказ, Кондопога в Карелии, станица Кущевская в Краснодарском крае и др.). По мнению экспертов, важнейшим в развитии межнациональных отношений является диалог культур как благоприятная основа для развития межнациональных и межнациональных отношений, поскольку культура межнациональных отношений является общечеловеческой ценностью и основана на общечеловеческой морали [6].
Каждый народ пришёл со своей исторической памятью. Кто-то принёс язык. Кто-то — семейные рецепты. Кто-то — религиозные традиции. Кто-то — песни и танцы. Кто-то — трудовые навыки и профессиональный опыт.
Но вместе с этим люди приобретали ещё одну общую идентичность — идентичность жителей Еврейской автономной области и граждан России.
Так постепенно возникал феномен, который сегодня особенно важен для понимания межэтнических отношений: человек может одновременно сохранять свою национальную самобытность и ощущать себя частью единого российского общества.
2. Биробиджан как пространство встречи культур
Особую роль в истории межэтнического взаимодействия играет Биробиджан.
Биробиджан формировался как многонациональный город. Его история складывалась из судеб конкретных людей — тех, кто строил дома и дороги, работал на предприятиях, преподавал в школах, создавал учреждения культуры, воспитывал детей.
Городская среда постепенно становилась пространством постоянного культурного диалога.
Этот диалог происходил не только на официальных мероприятиях. Он возникал во дворах и школах, на предприятиях и в учреждениях культуры, во время семейных праздников и городских торжеств.
Именно повседневность является одним из главных показателей межэтнического согласия.
Можно провести большой фестиваль, посвящённый культуре народов России. Но гораздо важнее то, что происходит на следующий день: продолжают ли люди общаться, готовы ли они сотрудничать, способны ли уважать особенности друг друга?
Опыт ЕАО показывает, что культурное взаимодействие становится устойчивым именно тогда, когда оно выходит за пределы разовых мероприятий и превращается в часть общественной жизни.
Всё началось в 1928 году, когда Президиум ЦИК СССР принял постановление о заселении Биробиджанского района трудящимися евреями. Сюда поехали переселенцы из Украины, Белоруссии, центральных районов России, Сибири, Дальнего Востока и даже из-за границы. Идея заключалась в создании первой в новейшей истории еврейской национальной территории. Так в тайге зародился город, где с самого начала закладывался диалог культур: еврейская культура встречалась с традициями других народов, а также с дальневосточным колоритом.
В городе работают площадки, где регулярно проходят мероприятия, объединяющие разные традиции. Например, Биробиджанская областная филармония — место концертов, где звучат и еврейские мелодии, и музыка других народов. Регулярно проходят масштабные фестивали, вроде Международного фестиваля еврейской культуры и искусства: на них приезжают гости из разных стран, звучат выступления творческих коллективов, проходят мастер-классы по еврейским танцам, кулинарии, народным промыслам. Есть и более локальные инициативы — например, «Фестиваль еврейской бабушки», где переплетаются семейные традиции, рукоделие, гастрономия и музыка.
В городе есть синагога («Бейт Тшува»), где сохраняется и транслируется еврейская религиозная и культурная традиция. При этом в Биробиджане живут люди разных национальностей и вероисповеданий — здесь можно встретить и православные храмы (например, Кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы или Свято-Никольский казачий храм), и другие религиозные общины. Это создаёт атмосферу взаимного интереса и уважения [1-4].
Одна из самых заметных черт Биробиджана — двуязычие, вписанное в саму ткань города. Название города на вокзале продублировано на идише, как и названия улиц. Это не туристическая бутафория, а органичная часть городской среды, напоминающая о культурном замысле, который стоял за основанием ЕАО. В общеобразовательных школах, учреждениях дополнительного образования жители изучают идиш и иврит, знакомятся с основами еврейской культуры — и речь идёт не только о еврейских детях.
Сердце городского пространства — пешеходный участок улицы Шолом-Алейхема, неформально именуемый «Биробиджанским Арбатом». Улица получила своё имя в 1946 году, до этого она была Партизанской. Протяжённость улицы — около пяти километров, но пешеходная зона занимает 150 метров, выложенных брусчаткой, с клумбами, беседками, фотовыставкой, посвящённой истории города, и символическим указателем расстояний до Москвы, Пекина и Тель-Авива.
Здесь же установлен памятник Шолом-Алейхему — скульптура работы китайского мастера Цю Вэйгуя, отлитая и доставленная за счёт правительства китайского города Цзямусы в провинции Хэйлунцзян. Это, пожалуй, идеальная метафора биробиджанского культурного синтеза: памятник еврейскому писателю, созданный китайским скульптором, стоящий на улице русского дальневосточного города.
В 2025 году проект благоустройства пешеходной зоны стал победителем Всероссийского конкурса лучших проектов создания комфортной городской среды регионов Дальнего Востока. Реализация запланирована на 2026–2027 годы – среди идей горожан: «звёздное небо» на одной из площадок, элементы национальной идентичности и дизайн-код вывесок в исторической части города.
Религиозное соседство
Биробиджан — многонациональный город, и это видно буквально на одной улице. На улице Ленина рядом стоят синагога «Бейт Менахем», открытая в 2004 году к 70-летию ЕАО, и Благовещенский кафедральный собор, освящённый в 2005 году. Синагога работает как религиозный и культурный центр: здесь проходят богослужения, работает библиотека с литературой на иврите и идише, действует еврейский общинный центр «Фрейд» с школой, благотворительной столовой и Музеем иудаики.
В городе две иудейские общины – «Бейт-Тшува» (старая синагога, действующая с 1947 года, ныне также музейная площадка) и «Фрейд». Одновременно здесь действуют православные храмы – Кафедральный собор Благовещения Пресвятой Богородицы, Свято-Никольский казачий храм, часовня Державной иконы Божией Матери в Сквере Победы. Площадь Дружбы, открытая в 2002 году рядом с мэрией, символизирует дружбу между Биробиджаном и китайским городом-побратимом Хэганом [3].
Гастрономия как язык диалога
Еда в Биробиджане – один из самых естественных каналов культурного обмена. В кафе и ресторанах города можно найти и традиционную еврейскую кухню, и русские блюда, и дальневосточные специалитеты. «Шницель по-биробиджански», запатентованный более полувека назад шеф-поваром одной из местных закусочных, стал подлинным брендом города. Форшмак из сельди, гефилте фиш – фаршированная рыба, цимес – сладкое овощное рагу, хала – праздничный плетёный хлеб стали частью местного кулинарного лексикона.
В Биробиджане работает единственный кошерный ресторан «Симха kosher». Но еврейская кухня здесь не экзотика для туристов – ею пользуются жители всех национальностей. Дегустации и мастер-классы по приготовлению традиционных блюд стали неотъемлемой частью городских фестивалей.
Набережная и городские пространства
Набережная реки Биры, реконструированная в 2010 году к юбилею области – любимое место прогулок горожан с ночным освещением, скамейками, клумбами и скульптурами. Театральная площадь перед филармонией украшена цветомузыкальным фонтаном, колоннами с фигурой Аполлона, музами с арфами и свирелями, скульптурой скрипача. Эти пространства – не просто архитектурное благоустройство: они служат площадками, где культура выходит из закрытых залов на улицу, становясь достоянием всех горожан.
Фестивали как механизм встречи
Международный фестиваль еврейской культуры и искусства
Этот фестиваль, учреждённый в 1989 году, – главное культурное событие ЕАО. В сентябре 2026 года XIV фестиваль прошёл после восьмилетнего перерыва и вновь сделал Биробиджан одной из ключевых точек еврейской культурной жизни России. За четыре дня в городе и районах области состоялось более 150 мероприятий: концерты, спектакли, творческие встречи, кинопоказы, выставки, научные конференции, мастер-классы. Участие приняли более 12 000 человек.
В программе участвовали Moscow Klezmer Band, арт-группа «Хор Турецкого», Антон и Виктория Макарские, Нонна Гришаева, группа «Нэфеш», эстрадный оркестр Приморской краевой филармонии, московский еврейский театр «Шалом». На гала-концерте прошла символическая церемония зажжения семи свечей Меноры – Память, Мудрость, Семья, Труд, Мир, Радость и Будущее.
Один из самых ярких эпизодов фестиваля – выпечка на Театральной площади 12-метровой халы, превзошедшей рекорд Нью-Йорка 2015 года (10,5 метра). Кошерный хлеб-косичку приготовили по традиционной рецептуре и предложили попробовать всем гостям. В празднике приняли участие и китайские артисты: певец Нин Яньцзэ из города Тунцзян выступил вместе с местными коллективами.
Главный раввин ЕАО Эфраим Колпак так определил смысл фестиваля: «Он показывает, как жизненный уклад и культура являются одним целым и как они обогащают культуру нашей страны». Губернатор Мария Костюк подчеркнула, что ЕАО остаётся «тёплой, открытой, многонациональной областью» [4].
Фестиваль еврейской бабушки
Новый проект, впервые прошедший в 2026 году, – «Фестиваль еврейской бабушки», организованный общественной организацией «Наследие ЕАО» при поддержке Президентского фонда культурных инициатив. Это комплексный культурно-просветительский проект, где образ еврейской бабушки становится символом носительницы семейной истории, традиций, языка, кухни, музыки, юмора и ремёсел.
Программа включала «Битву хоров» вокальных коллективов «серебряного» возраста из всех районов области, подиум-дефиле, в котором бабушки демонстрировали собственноручно созданные наряды, мастер-классы «Печём вместе с бабушкой», гастрозону еврейской кухни, ярмарку рукодельниц, танцевальные активности, выставку «Бабушкин сундук» и выставку портретов еврейских бабушек под открытым небом. Фестиваль создаёт пространство для живого диалога между поколениями – и делает это неформально, с юмором и теплотой.
«Бирария»: культура коренных народов Приамурья
Культурный диалог в ЕАО не ограничивается еврейско-русским измерением. Культурно-туристический бренд «Бирария» объединяет традиции коренных народов Приамурья – нанайцев, удэгейцев, эвенков – и русских переселенцев. Этнофестиваль «Бирария» проходит в разных локациях области: в 2026 году – IV фестиваль на Тунгуске в посёлке Николаевка, приуроченный к эвенкийскому Новому году «Хэбденек».
Программа включает мастер-классы по созданию нанайской обрядовой куклы «Акоан», резьбе по бересте, гончарному делу, тиснению по коже, игре на бубне. Гастрономическая часть знакомит с кухней народов Приамурья: холто – нанайская уха из трёх видов рыб, солима – ягодно-хлебный десерт, блюда из папоротника и черемши. Проект объединяет три региона Приамурья — ЕАО, Хабаровский край и Амурскую область.
Среди проектов «Бирарии» — нанайские шашки «Апокачи», в которые играют школьники Облученского и Смидовичского районов в формате «Битвы кланов», и маска-оберег «Хранитель рода», изготовленная мастером Андреем Киле по образцу ритуальных масок нанайцев и удэгейцев [5].
Многонациональная ткань: кто живёт в ЕАО
По данным переписи 2010 года, в ЕАО проживают представители более 100 национальностей: русские (90,7%), украинцы (2,8%), евреи (0,9%), татары (0,5%) и другие. Доля еврейского населения сегодня составляет менее одного процента. Но парадокс Биробиджана в том, что именно эта небольшая доля стала катализатором культурного диалога, в который вовлечены все жители.
Культура межэтнических отношений в ЕАО формировалась под влиянием нескольких факторов: традиций дружественного отношения к людям, свойственных коренным народам Приамурья и первым русским переселенцам; малонаселённости территории и связанной с ней потребности в новых жителях независимо от национальности. В области регулярно проводятся не только фестивали еврейской культуры, но и «Русь многоликая», «В семье единой», спортивные состязания национальных команд. 4 ноября, в День народного единства, Биробиджан отмечает праздник с представителями всех национальностей, проживающих в области.
В культурной жизни города участвуют художественные коллективы «Иланот», «Когелет», «Мазлтов», ансамбль скрипачей, вокальные группы «Нежность» и «Илэ инейнен». Женский клуб «Хава» знакомит участниц с творчеством еврейских писателей и поэтов, семейный клуб «Мишпоха» отмечает Шаббат и еврейские праздники. При этом Хануку, Пурим и другие еврейские праздники в Биробиджане отмечают все жители города, независимо от национальности [1-3].
Музеи: хранители памяти
Биробиджан обладает развитой музейной инфраструктурой, которая делает культурный диалог видимым и осязаемым.
Областной краеведческий музей, открытый в 1945 году, рассказывает об истории освоения Приамурья, культуре и быте коренных народов, становлении ЕАО. Среди его залов – «История освоения Приамурья русскими», «Археологическое прошлое», «История образования ЕАО», а также зал «Предметы культа иудаики» с коллекцией, подаренной музею израильским раввином. Музейное собрание насчитывает более 74 тысяч экспонатов.
Музей современного искусства ЕАО, открытый в 1989 году, обладает уникальной коллекцией «Ветхий Завет глазами современных художников» – первым собранием подобного рода в России, насчитывающим более 200 произведений.
Музей иудаики при синагоге «Бейт Менахем» знакомит посетителей с историей переселения еврейского народа на Дальний Восток, традициями и праздниками, здесь можно увидеть настоящий свиток Торы на пергаменте.
Старая синагога «Бейт Тшува», действующая с 1947 года, сегодня также выполняет музейную функцию: здесь хранятся религиозные книги первых переселенцев, молитвенники, навершники, спасённые из огня при пожаре 1956 года, и Тора возрастом более 200 лет. Хранитель синагоги рассказывает гостям об истории области и традициях иудаизма – и среди посетителей много туристов из Хабаровского края и других регионов.
Современные культурные процессы
Биробиджан переживает новый этап культурного подъёма. В 2026 году, по наблюдениям руководителя Президентского фонда культурных инициатив Романа Карманова, город «совершенно другой по количеству культурных событий, уровню приезжающих артистов и включенности людей» по сравнению с тем, что было три года назад. В городе вот-вот откроется «Музей жизни» – современный интерактивный проект, посвящённый героям наших дней, созданный инструментами креативных индустрий.
Биробиджанская областная универсальная научная библиотека имени Шолом-Алейхема служит не только книгохранилищем, но и культурным центром, где проходят презентации книг, творческие вечера, работает клуб «Мишпоха» по популяризации еврейской культуры. Областная филармония, театр кукол «Кудесник», театр юного зрителя, детско-юношеский центр еврейской культуры – все эти учреждения делают культурный диалог повседневной практикой.
Арт-пространство «Штерн», центр еврейской культуры при Приамурском государственном университете, молодёжный центр при общине «Фрейд» – новые точки притяжения, которые связывают традицию с современностью. Молодёжь вовлекается в культурную жизнь через фестивальные программы, мастер-классы по еврейской каллиграфии, танцевальные флешмобы – от легендарной «Хоры» до зажигательных уличных танцев [1-5].
Город, который продолжает задавать вопрос
Биробиджан – это не город-музей и не культурный заповедник. Это живое пространство, где история постоянно вступает в диалог с настоящим. Еврейская культура здесь не доминирует количественно – но она задаёт тон, формирует уникальный культурный код, который делает город неповторимым. Русская культура, традиции коренных народов Приамурья, дальневосточная специфика, близость Китая – всё это не просто сосуществует, а взаимодействует, порождая новые формы.
Характерно, что сами жители города – независимо от национальности – воспринимают еврейский культурный компонент как часть своей идентичности. «Шницель по-биробиджански», хала на Театральной площади, песни на идише в исполнении местных хоров, памятник Шолом-Алейхему на пешеходной улице – всё это стало «своим» для горожан. И в этом, возможно, главный урок Биробиджана: культура не знает этнических границ, когда она становится частью повседневной жизни.
Биробиджан продолжает задавать вопрос, поставленный почти сто лет назад: может ли пространство, где встречаются разные культуры, стать не просто территорией соседства, но местом рождения чего-то нового? Опыт этого небольшого дальневосточного города подсказывает – да, может. И это, пожалуй, самое ценное, что он может предложить.
3. Сохранить своё – значит уважать чужое
Одним из важнейших принципов гармонизированного межэтнического взаимодействия является отказ от противопоставления культур.
Сохранение национальной культуры не должно означать культурную изоляцию.
Напротив, чем увереннее человек относится к собственной культурной принадлежности, тем больше возможностей открывается для диалога с другими.
В этом смысле особенно важна деятельность национально-культурных объединений и автономий. Они помогают представителям различных народов сохранять язык, традиции, историческую память, знакомить с ними окружающих.
Так появляется принцип: «Знать свою культуру — уважать культуру другого».
Для ЕАО он имеет особое значение.
Еврейская культура является одной из важнейших составляющих исторического и современного образа региона. Её присутствие можно увидеть в городской архитектуре, музейных экспозициях, литературе, музыке, памятных местах, образовательных и культурных проектах.
При этом еврейское культурное наследие не существует отдельно от истории других народов области. Оно включено в общую историю региона — историю людей, которые вместе осваивали дальневосточную землю.
Поэтому сохранение культурного наследия становится не разделяющим, а объединяющим фактором.
Межэтническое согласие невозможно обеспечить только административными решениями. Оно формируется значительно раньше — в детстве.
Именно поэтому особое значение имеет образовательная среда.
В детских садах и школах ЕАО большое внимание уделяется воспитанию уважительного отношения к людям другой культуры, профилактике проявлений национальной и религиозной нетерпимости, формированию гражданской идентичности.
Уроки, классные часы, экскурсии, выставки, кинолекции, встречи с ветеранами, культурные и спортивные мероприятия позволяют ребёнку получить не абстрактное представление о толерантности, а личный опыт взаимодействия.
Это принципиально важно.
Если ребёнок вместе с одноклассником другой национальности участвует в общем проекте, выступает на концерте, играет в одной спортивной команде, готовит выставку или посещает музей, он получает опыт, который невозможно заменить одной лекцией.
Он убеждается на практике: другой — не значит чужой.
Современная школа способна сделать следующий шаг: превратить изучение истории народов ЕАО в интерактивное исследование.
Каждый школьник собирает семейные фотографии, воспоминания родственников, документы, рассказы о месте рождения предков. Затем эти истории объединяются в единую цифровую карту региона.
На такой карте рядом могут оказаться разные семейные маршруты:
Дальний Восток — Центральная Россия;
ЕАО — Белоруссия;
ЕАО — страны СНГ;
ЕАО — другие регионы России.
Разные маршруты приводят к одной территории.
Именно здесь появляется современное понимание единства: мы можем прийти из разных мест, но наша общая история продолжается здесь.
Межэтническое согласие нельзя воспринимать как состояние, которое возникает однажды и сохраняется автоматически.
Любое полиэтничное общество сталкивается с потенциальными рисками: социальным неравенством, бытовыми стереотипами, недостатком знаний о других культурах, языковыми трудностями, проблемами адаптации мигрантов.
Особенно важна эта проблема для приграничной территории.
ЕАО имеет общую границу с Китайской Народной Республикой, поэтому процессы миграции и трансграничного взаимодействия являются естественной частью жизни региона.
В этих условиях принципиально важны не только контроль и регулирование, но и способность общества к коммуникации.
Человек, который приезжает в новый регион, должен понимать правила и нормы принимающего общества. Но и принимающее сообщество должно обладать культурной компетентностью — умением разговаривать с человеком другой культуры без унижения, подозрительности и предубеждения.
Поэтому эффективная модель межэтнического взаимодействия строится не по принципу «одна сторона должна измениться ради другой», а по принципу взаимной адаптации.
Это означает:
– уважение закона и общественных норм;
– сохранение культурной самобытности;
– доступность образования и социальной информации;
– возможность культурного самовыражения;
– развитие русского языка как общего языка гражданского общения;
– профилактику ксенофобии и экстремизма;
– постоянный диалог органов власти, образовательных учреждений, общественных и религиозных организаций.
4. Согласие как совместная работа
Положительный опыт ЕАО связан ещё с одной особенностью: межэтническое согласие поддерживается не одной структурой.
В этом процессе взаимодействуют органы государственной власти, органы местного самоуправления, общественные объединения, национально-культурные организации, образовательные учреждения, учреждения культуры, религиозные организации и сами жители.
Так формируется своеобразная система общественного партнёрства.
Её принцип можно представить в виде простой модели:
ВЛАСТЬ + ОБЩЕСТВО + ОБРАЗОВАНИЕ + КУЛЬТУРА + СЕМЬЯ = ОБЩАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СОГЛАСИЕ.
Именно совместная ответственность делает эту систему устойчивой.
Важную роль играет мониторинг межэтнической ситуации. Регулярное изучение общественных настроений позволяет не ждать возникновения серьёзной проблемы, а выявлять её на ранней стадии.
Не менее важен постоянный диалог с национально-культурными и религиозными объединениями.
В таком случае представители различных сообществ становятся не объектами государственной политики, а её участниками.
5. Модель ЕАО: что можно тиражировать?
Опыт Еврейской автономной области имеет значение не только для самой области.
Его можно представить как модель, состоящую из нескольких взаимосвязанных элементов.
Первый элемент — историческая память
Народы региона должны видеть себя частью общей истории территории.
Второй — сохранение самобытности
Каждая культура получает возможность сохранять традиции, язык, обычаи и историческую память.
Третий — общий гражданский фундамент
Различия не отменяют единства российского гражданского пространства.
Четвёртый — образование
Принципы межкультурного уважения формируются с детства.
Пятый — культура
Фестивали, выставки, экскурсии и национальные праздники создают пространство для личного общения.
Шестой — партнёрство
Власть, общественные организации, национально-культурные объединения, религиозные организации, школы и семьи действуют не изолированно, а совместно.
Седьмой — современные технологии
Цифровые карты, мультимедийные проекты, QR-маршруты и семейные архивы делают историческое наследие доступным молодёжи.
Эта модель не требует отказа от особенностей конкретного региона.
Напротив, её сила именно в том, что она позволяет каждому субъекту России наполнить общие принципы собственным историческим содержанием.
Заключение. Единство, которое начинается с человека
История Еврейской автономной области позволяет сделать важный вывод: межэтническое согласие не является результатом отсутствия различий.
Оно возникает благодаря способности людей жить рядом с различиями.
В ЕАО эта способность формировалась десятилетиями. Её создавали конкретные люди — представители разных народов, которые вместе строили города, работали, учились, воспитывали детей и передавали следующим поколениям память о своей земле.
Сегодня эта историческая традиция получает новое содержание.
Её продолжением становятся деятельность органов власти и местного самоуправления, работа национально-культурных объединений, образовательные программы, культурные мероприятия, краеведческие проекты, профилактика межэтнических конфликтов и современные формы исторического просвещения.
Но главным ресурсом остаётся человек.
Можно создать комиссию, разработать программу, провести фестиваль, установить мемориальную доску, создать цифровую карту. Однако всё это приобретает смысл только тогда, когда меняется человеческое отношение — когда вместо настороженности появляется интерес, вместо стереотипа — знание, вместо противопоставления — сотрудничество.
Именно поэтому опыт Еврейской автономной области можно рассматривать как положительный пример гармонизированного межэтнического взаимодействия в полиэтничном регионе.
Это не история о том, что все стали одинаковыми.
Это история о другом.
О том, что разные люди смогли стать соседями.
Соседи — сообществом.
Сообщество — частью общей истории.
А общая история — основой единства.
В этом и заключается главный урок ЕАО для современной России: единство народов начинается не с отказа от различий, а с уважения к ним.
И если сегодня спросить, в чём состоит формула межэтнического согласия Еврейской автономной области, ответ можно выразить одной фразой: «Сохраняя своё — открываться другому; различаясь — оставаться вместе».
Список использованной литературы:
1. Миграция и адаптация. Особенности и практики межкультурного взаимодействия в Еврейской автономной области : учебное пособие / Е. В. Титова, С. С. Науменко, В. К. Околелова [и др.]. – Москва: Издательство «Знание-М», 2022. – 74 с. – ISBN 978-5-00187-391-4. – DOI 10.38006/00187-391-4.2022.1.74. – EDN ITZALZ.
2. Титова, Е. В. Решение проблем межэтнических коммуникаций в Еврейской автономной области / Е. В. Титова // IV Международный научно-образовательный форум «Хэйлунцзян -Приамурье» : Сборник материалов Международной научной конференции, Биробиджан, 19 ноября 2021 года. – Биробиджан: Приамурский государственный университет им. Шолом-Алейхема, 2022. – С. 88-95. – EDN PIZYDO.
3. Титова, Е. В. Виды и формы моделей адаптации переселенцев / Е. В. Титова // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Экономика и право. – 2022. – № 12-2. – С. 159-162. – DOI 10.37882/2223-2974.2022.12-2.30. – EDN KCVKWB.
4. Титова, Е. В. Этномониторинг восприятия мигрантов жителями Еврейской автономной области / Е. В. Титова, Л. П. Ландик // Современные исследования социальных проблем. – 2021. – Т. 13, № 4. – С. 117-149. – DOI 10.12731/2077-1770-2021-13-4-117-149. – EDN FDNLVS.
5. Титова, Е. В. Мигранты в Еврейской автономной области: особенности этнокультурной адаптации / Е. В. Титова. – Москва: Издательство «Знание-М», 2020. – 168 с. – ISBN 978-5-907345-29-4. – DOI 10.38006/907345-29-4.2020.1.168. – EDN FXIEKS.
6. Этнические миграции в Еврейской автономной области / Е. В. Титова, С. С. Науменко, В. К. Околелова [и др.] ; Под общ. ред. Е. В. Титовой. – Москва: Издательство «Знание-М», 2021. – 129 с. – ISBN 978-5-00187-119-4. – DOI 10.38006/00187-119-4.2021.1.129. – EDN CCBIMZ.
