Муниципальное дошкольное образовательное учреждение
«Детский сад №93»
СЦЕНАРНО-МЕТОДИЧЕСКАЯ РАЗРАБОТКА
ТЕАТРАЛИЗОВАННО-МУЗЫКАЛЬНОГО ПРАЗДНИКА ДЛЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА
«ЗВУКИ МОРДОВСКОЙ ЗЕМЛИ:
ПУТЕШЕСТВИЕ В МУЗЫКАЛЬНОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ РОССИИ»
Всероссийский конкурс профессионального мастерства музыкальных руководителей
образовательных организаций
«Праздник как искусство: лучшие сценарии и музыкальные идеи»
Направление: «Праздники народной культуры и традиций»
Номинация: «Музыкальное наследие народов России»
Автор: музыкальный руководитель:
Аширова Самира Маратов
Республика Мордовия
2026 г.
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Актуальность
Мордовский народ — один из древнейших финно-угорских народов
России — существует на земле более двух тысяч лет. Мокша и эрзя,
две родственные этнические группы, говорят на двух языках и
сохранили богатейшее музыкальное наследие: календарно-обрядовые
песни, свадебные причитания, исторические баллады, лирические
напевы, хороводные и плясовые песни, инструментальные наигрыши.
Мордовская народная музыка обладает уникальными чертами:
— пентатонный ладовый строй (ангемитонная пентатоника);
— многоголосие — гетерофония, диафония, бурдонная полифония;
— переменный размер с изменчивым ритмом;
— яркий, насыщенный тембр голоса;
— тесная связь песни с жизнью, бытом, природой.
Своёобразие мордовского многоголосия как важнейшей части
песенной культуры мокши и эрзи имеет потенциал для включения
в список мирового нематериального культурного наследия.
Знакомство детей с музыкальным наследием своего народа —
не просто приобщение к красоте, а формирование этнического
самосознания, чувства принадлежности к культуре, уважения
к традициям народов России. Данная разработка построена на
подлинном фольклорном материале и творчестве мордовских
композиторов, опирается на живую народную традицию.
Цель: приобщение детей дошкольного возраста к музыкальному
наследию мордовского народа (мокши и эрзи) как неотъемлемой
части музыкального наследия народов Российской Федерации через
театрализованно-музыкальный праздник.
Задачи:
Образовательные:
— познакомить детей с мордовскими народными песнями разных жанров
(календарно-обрядовые, лирические, хороводные, колыбельные,
плясовые);
— дать представление о мордовских народных музыкальных
инструментах (торама, нюди, пувама, варган, шавома, ложки);
— познакомить с творчеством мордовских композиторов
(Л. П. Кирюкова, Г. И. Сураева-Королёва);
— формировать понятие о мордовской народной музыке как части
общего музыкального наследия народов России.
Развивающие:
— развивать этномузыкальный слух, чувство ритма, тембровое
восприятие;
— развивать вокальные навыки в народной манере пения;
— формировать навыки исполнения мордовских танцевальных движений;
— развивать эмоциональную отзывчивость на музыку.
Воспитательные:
— воспитывать уважение к культуре и традициям мордовского
народа и других народов России;
— формировать чувство гордости за родной край;
— воспитывать любовь к народной музыке.
Возрастная адресация: дети старшего дошкольного возраста
(5–7 лет). Возможна адаптация для детей подготовительной
к школе группы с расширенным репертуаром.
Продолжительность: 45–50 минут.
Форма проведения: театрализованно-музыкальный праздник
с элементами интерактива, хоровода, игры, инструментального
музицирования.
ОФОРМЛЕНИЕ И ОБОРУДОВАНИЕ
Оформление зала:
— Зал оформлен в стиле мордовской избы: деревянные наличники
с резьбой, домотканые половики, на стенах — элементы
мордовского национального костюма (вышитые рубахи, нагрудные
украшения с колокольчиками, поясные подвески), гончарные
изделия, деревянная утварь.
— На центральной стене — панно с изображением мордовского
пейзажа (лес, река, холмы) и надписью на мокшанском и эрзянском
языках: «Мордовия — земля песни».
— В углу зала — «горница»: скамья, прялка, на столе —
глиняные свистульки-птички, деревянные ложки, миниатюрные
копии мордовских народных инструментов (торама, варган,
пувама).
— Украшения из берёзовых веток — символ праздника «Акша Келу»
(«Белая берёза»).
— Свеча «Штатол» — символ благополучия рода (безопасная
имитация, не зажигается в присутствии детей).
Оборудование:
— Фортепиано / электронный клавишный инструмент;
— Аудиоаппаратура для воспроизведения записей мордовского
фольклора;
— Детские музыкальные инструменты: деревянные ложки, трещотки,
бубенцы, колокольчики, свистульки-птички;
— Элементы мордовских костюмов для детей (вышитые жилеты,
головные уборы, пояса с бубенцами);
— Реквизит: березки (макеты или живые ветки), соломенное
чучело Масленицы (миниатюрное), «жаворонки» из теста
(муляжи), платки для девочек.
РЕПЕРТУАРНЫЙ ПЛАН
1. Вход детей — эрзянская народная песня «Вирь чиресэ»
(«На опушке леса») в обр. Г. И. Сураева-Королёва.
2. Закличка весны — мокшанская закличка
«Тунда, тунда, сак, сак!» («Весна, весна, приди!»).
3. Эрзянская календарно-обрядовая песня «Масторавась
лужакадсь» («Мать-земля запричитала») — разучивание с детьми.
4. Хоровод «Луганяса келунясь» — мордовская народная мелодия,
обр. Т. В. Сураевой-Королёвой.
5. Инструментальная зарисовка — звучание торамы, нюди
(аудиозапись из коллекции мордовского фольклора).
6. Мордовская плясовая мелодия в обр. Л. П. Кирюкова —
детский танец с элементами мордовской пластики.
7. Мордовская колыбельная (нурсема морот) — слушание,
фрагмент.
8. Мордовский танец Л. П. Кирюкова — слушание, беседа
о композиторе.
9. Песня «Ванине» в обр. Г. И. Сураева-Королёва —
исполнение детьми.
10. Мордовская народная игра «Весенние ворота» —
интерактив с детьми.
11. Финальная песня — «Край наш Мордовия», муз.
Г. И. Сураева-Королёва (хоровой фрагмент, облегчённая
версия для детей).
12. Выход детей — мордовская плясовая мелодия.
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА
1.Ведущий (музыкальный руководитель) — в мордовском костюме.
2.Хозяюшка (воспитатель или старший ребёнок) — в женском
мордовском костюме с вышивкой, нагрудными украшениями,
поясными колокольчиками.
3.Старец-Сказитель (взрослый или ребёнок в роли) — в
традиционном мужском мордовском костюме, с торамой
(безопасная копия).
4.Дети-участники — в элементах мордовских костюмов
(вышитые жилеты, пояса с бубенцами, головные уборы).
ХОД ПРАЗДНИКА
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. «ГОЛОС ЗЕМЛИ» — ВСТУПЛЕНИЕ
(Зал оформлен в стиле мордовской избы. Звучит тихая
аудиозапись мордовского протяжного пения — эрзянская
лирическая песня «Вирь чиресэ» в обр. Г. И. Сураева-
Королёва. Дети входят в зал парами, образуя полукруг.
У каждого ребёнка в руках элемент костюма: девочки
держат платки, мальчики — деревянные ложки или
трещотки.)
ВЕДУЩИЙ:
Ребята, послушайте, как красиво звучит эта музыка.
Кто из вас знает, откуда она пришла к нам? Это
мордовская народная песня. Мокша и эрзя — так
называются два родственных народа, живущих в нашей
республике. Более двух тысяч лет они живут на этой
земле и поют свои песни. Говорили, что в старину,
приближаясь к мордовскому селению, за семь вёрст
можно было услышать поющие голоса. Представляете?
Вот какая сильная была любовь к песне у мордовского
народа!
ДЕТСКАЯ ПОДРУППА (хором, разученный фрагмент):
Мордовия — земля песни,
Мордовия — край берёз,
Здесь звучат напевы старинные
И колосьев звонкий голос.
ВЕДУЩИЙ:
Сегодня мы отправимся в путешествие — в мир
мордовской музыки. Мы услышим песни, которым
сотни лет, познакомимся с народными инструментами,
узнаем, как праздновали мордовские праздники.
А поможет нам — Хозяюшка! Встречайте!
(Звучит мордовская плясовая мелодия. Входит Хозяюшка
в нарядном мордовском костюме с вышивкой. На поясе
звенят колокольчики — пайгонят, символ девичества
и красоты.)
ХОЗЯЮШКА:
Шумбрат! Здравствуйте, дорогие гости! Добро
пожаловать в мою горницу. Я — Хозяюшка, а зовут
меня так, как в старину называли женщин в мордовских
сёлах. Посмотрите на мой костюм: эта вышивка
сделана вручную, каждый узор — это не просто
красота, а оберег, защита от злых сил. А слышите,
как звенят мои колокольчики? У мордовских девушек
Считалось, что звон отпугивает всё дурное. После
замужества женщина уже не носила колокольчики.
Ну что, готовы путешествовать? Тогда поехали!
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. «ВЕСЕННИЕ ЗАКЛИЧКИ» —
КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВАЯ МУЗЫКА
(В зале появляются берёзовые ветки — символ
весеннего праздника. На «горнице» появляются
«жаворонки» — печенье в форме птичек, муляжи.)
ХОЗЯЮШКА:
Ребята, какое сейчас время года? Правильно, весна!
А в старину в мордовских сёлах приход весны
встречали особыми песнями — закличками. «Закликать»
значит «призывать». Дети забирались на пригорки
и пели, призывая весну и тёплое солнце. Из теста
пекли печенье в форме жаворонков и подбрасывали
их вверх — чтобы весна скорее пришла. Давайте
и мы с вами закличем весну!
(Музыкальный руководитель играет мелодию заклички.
Дети повторяют.)
ДЕТИ (хором, с движениями рук — «зовут» весну):
Тунда, тунда, сак, сак! — Весна, весна, приди!
Теле, теле, тук, тук! — Зима, зима, уйди!
Лембе пизем кант! — Тёплый дождь принеси!
Сери сёрот макст! — Высокую пшеницу вырасти!
ВЕДУЩИЙ:
Какие молодцы! А теперь послушайте настоящую
эрзянскую обрядовую песню. Она называется
«Масторавась лужакадсь» — «Мать-земля запричитала».
В ней поётся о том, как бог солнца Чипаз и богиня
ветра Вармава обожгли землю, но потом пошёл дождь
и полил её — и земля обрадовалась.
(Звучит аудиозапись песни «Масторавась лужакадсь»
в исполнении фольклорного ансамбля. Дети слушают.)
ВЕДУЩИЙ:
Какая это музыка — грустная или радостная? Да,
сначала она звучит печально — земля плачет, потому
что солнце и ветер её обожгли. А потом — радостно,
потому что пошёл дождь и напоил землю. Давайте
разучим первый куплет этой песни.
(Разучивание 1-го куплета песни «Масторавась
лужакадсь». Перед этим — распевка с использованием
мордовской заклички как голосовой разминки.)
ВЕДУЩИЙ:
А теперь, когда мы спели обрядовую песню, давайте
и сами весну встретим хороводом! В мордовском
хороводе движения особенные: чёткая поступь,
прямая осанка, поднятая голова, уверенный взгляд.
Покажем?
(Дети встают в круг. Звучит «Луганяса келунясь» —
мордовская народная мелодия в обр. Т. В. Сураевой-
Королёвой. Дети водят хоровод и выполняют
мордовские танцевальные движения: «Лебёдушка»,
«Тарелочки», «Кружение на притопе», «Зеркальце».)
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. «ГОЛОСА ПРЕДКОВ» —
МОРДОВСКИЕ НАРОДНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ
(В центре зала появляется Старец-Сказитель в
традиционном костюме. В руках — торама
(безопасная копия). Звучит сигнальный звук
торамы — аудиозапись.)
СТАРЕЦ-СКАЗИТЕЛЬ:
Здравствуйте, дети! Я — Старец, хранитель древних
историй мордовского народа. А слышите этот звук?
Это торама — древний духовой сигнальный инструмент
мордовского народа. Её делали из колец липы,
вставленных друг в друга в форме расширяющейся
трубки, а внутрь вставляли язычок из бересты.
По преданию, торама принадлежала первому мордовскому
царю Тюште. Когда он правил на мордовской земле,
там воцарились мир и благоденствие. Покидая
мордовскую землю, Тюштя оставил своему народу
тораму и завещал: «Живите, проживайте в дружбе,
а торама — труба моя — как прежде, будет собирать
вас вместе». И до сих пор звук торамы собирает
людей на мордовские праздники!
ХОЗЯЮШКА:
А какие ещё мордовские инструменты вы знаете,
ребята? Посмотрите — вот нюди. Это полая
деревянная трубка, которая существовала в каждой
мордовской семье. Знаете, что интересно? Когда
в семье рождался ребёнок, отец мастерил для него
дудочку с одним отверстием. С каждым годом
прибавлялось ещё одно отверстие. К семи годам,
когда ребёнок становился помощником по хозяйству,
у нюди было уже шесть отверстий!
А вот это — пувама, мордовская волынка. Её делали
из дерева, коры и кости. Звук пувамы — протяжный,
мелодичный, его нельзя спутать ни с чем. На
мордовских праздниках без пувамы не обходился
ни один хоровод.
А это — цингоряма, или варган. Подковообразная
железная пластинка с гибким стальным язычком
посередине. На нём играли плясовые мелодии.
Попробуйте губами — вж-вж-вж! (Дети имитируют
звук варгана.)
(Звучат аудиофрагменты: наигрыш на нюди, наигрыш
на пуваме, наигрыш на варгане. Дети угадывают,
какой инструмент звучит.)
ВЕДУЩИЙ:
А ещё у мордовского народа был такой инструмент
— шавома. Это гладкая берёзовая или еловая доска,
по которой ударяли деревянными молоточками или
ложками. Её вешали на шею или на плечо и играли
ритмичные рисунки. Шавома использовали в обряде
первого дня выгона скота после зимы — отпугивали
злых духов. Давайте и мы поиграем на наших
«шавомах» — на деревянных ложках!
(Дети берут деревянные ложки. Музыкальный
руководитель играет ритмический рисунок, дети
повторяют: простой, затем более сложный паттерн —
два удара, пауза, три удара; синкопированный
ритм. Это подготовка к шумовому оркестру.)
ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. «ОТ НАРОДНОЙ ПЕСНИ —
К КОМПОЗИТОРСКОЙ»
ВЕДУЩИЙ:
Ребята, мы уже знаем, что мордовский народ издавна
сочинял песни — они передавались от человека к
человеку, из уст в уста. Но потом появились люди,
которые записывали эти песни и сочиняли музыку
на их основе. Их называют композиторами. Давайте
познакомимся с мордовскими композиторами.
(На экране или стенде появляется портрет
Л. П. Кирюкова.)
ВЕДУЩИЙ:
Это Леонтий Петрович Кирюков — первый мордовский
композитор. Он родился в мордовской крестьянской
семье в деревне Пичевка. Его мама, Анна Никитична,
была народной певицей — она знала множество
мордовских песен. Маленький Леонтий с детства
слушал мамину музыку и полюбил её на всю жизнь.
Когда Леонтий вырос, он поехал в Москву и поступил
в консерваторию — так называется музыкальный
университет. А потом вернулся в Мордовию и стал
сочинять музыку, опираясь на народные песни,
которые знала его мама. Он собрал и записал
более пятисот мордовских народных песен! И написал
оперы — большие музыкальные спектакли — на
мокшанском и эрзянском языках.
Давайте послушаем «Мордовский танец», который
написал Л. П. Кирюков.
(Звучит «Мордовский танец» Л. П. Кирюкова —
аудиозапись. Дети слушают.)
ВЕДУЩИЙ:
Какая это музыка по характеру? Да, яркая, живая,
весёлая! Она полностью передаёт характер
мордовского народа — в жизни которого всегда
сопровождала музыка.
А вот — ещё один композитор. Георгий Иванович
Сураев-Королёв.
(Появляется портрет Г. И. Сураева-Королёва.)
ВЕДУЩИЙ:
Он тоже родился в мордовском селе. Его мама знала
и пела мокшанские народные песни. Георгий
Иванович любил музыку так сильно, что прошёл
пешком и проехал почти все районы Мордовии,
собирая народные песни. Он создал фольклорный
ансамбль «Келу» — «Берёзка». Этот ансамбль впервые
показал мордовское народное многоголосие на
концертной сцене. А ещё Георгий Иванович написал
замечательную песню «Ванине». Давайте её споём!
(Дети исполняют песню «Ванине» в обр.
Г. И. Сураева-Королёва.)
ВЕДУЩИЙ:
А знаете, что в Мордовии есть даже свой гимн?
Его написала композитор Нина Васильевна Кошелева,
которая родилась в мокшанском селе и с детства
любила сочинять музыку. Она выросла и стала
настоящим композитором. Давайте послушаем
фрагмент гимна Мордовии.
(Звучит фрагмент гимна Республики Мордовия,
муз. Н. В. Кошелевой. Дети слушают стоя.)
ЧАСТЬ ПЯТАЯ. «КОЛЫБЕЛЬНАЯ МАТЕРИ»
(Приглушается свет. Хозяюшка садится на скамью
в «горнице», берёт на руки куклу-младенца.)
ХОЗЯЮШКА:
Ребята, а какая песня была самой первой в жизни
каждого мордовского ребёнка? Правильно —
колыбельная. На мокшанском она называется
«нурсема морот», на эрзянском — «нюряфнема морот».
Мама тихо напевала, укачивая малыша в деревянной
колыбели, и все тревоги уходили. Мама желала
ребёнку счастья, здоровья, доброй судьбы.
Послушайте фрагмент мордовской колыбельной.
(Звучит аудиозапись мордовской колыбельной
песни. Дети слушают.)
ХОЗЯЮШКА:
Тихо, тихо, не шумите,
Малыш спать хочет.
Баю-баю, баю-бай,
Спи, ребёнок, засыпай.
(Хозяюшка поёт фрагмент колыбельной,
дети подпевают.)
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. «ВЕСЕННИЕ ВОРОТА» —
МОРДОВСКАЯ НАРОДНАЯ ИГРА
ВЕДУЩИЙ:
А теперь, когда мы отдохнули под колыбельную,
давайте поиграем в мордовскую народную игру
«Весенние ворота»! Мордва не только призывала
весну песнями и танцами, но и играла в разные
весенние игры. Сейчас мы поиграем в одну из них.
Правила игры: двое детей (или взрослых) встают
лицом друг к другу, поднимают руки — образуют
«ворота». Остальные дети взявшись за руки,
проходят «змейкой» под этими воротами под
мордовскую плясовую мелодию. Когда музыка
замолкает, ворота «закрываются» — руки
опускаются. Кто остался внутри — становится
«воротами».
(Проводится игра «Весенние ворота» под
мордовскую плясовую мелодию. 2–3 круга.)
ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. «ВСЕ НАРОДЫ — ОДНА РОССИЯ»
(ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ)
ВЕДУЩИЙ:
Ребята, сегодня мы познакомились с музыкой
мордовского народа. Но Мордовия — часть большой
России. А в России живёт более ста девяноста
народов, и у каждого — своя музыка, свои песни,
свои инструменты. Но есть то, что нас всех
объединяет — любовь к родной земле, к своим
традициям, к своим песням. Когда мы узнаём музыку
другого народа, мы лучше понимаем друг друга и
становимся дружнее.
А сейчас — споём все вместе финальную песню.
(Дети исполняют «Край наш Мордовия», муз.
Г. И. Сураева-Королёва — облегчённая версия
для детей. При исполнении дети держатся за руки,
выстроившись полукругом.)
ВЕДУЩИЙ:
Наше путешествие в мир мордовской музыки
закончилось. Но музыка не заканчивается никогда.
Когда вы услышите мордовскую песню — на празднике,
на концерте, по радио, — вспомните, что эта
музыка живёт уже много веков. Она — часть того
большого наследия, которое мы все — и большие,
и маленькие — должны беречь.
ХОЗЯЮШКА:
Спасибо вам, ребята! Пусть в ваших сердцах всегда
звучит музыка — и мордовская, и русская, и музыка
всех народов нашей большой России! Шумбрат!
(Звучит мордовская плясовая мелодия. Дети под
музыку танцуют, выполняя мордовские танцевальные
движения, и затем выходят из зала.)
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
1. Предварительная работа (за 3–4 недели до праздника)
— Беседы с детьми о мордовском народе, его истории,
традициях, костюме. Использование иллюстраций,
фотографий, видеоматериалов.
— Знакомство с мордовскими народными инструментами
через фотографии, видеозаписи звучания.
— Разучивание заклички «Тунда, тунда, сак, сак!»
в свободной деятельности.
— Разучивание первого куплета песни «Масторавась
лужакадсь» на музыкальных занятиях.
— Разучивание хороводных и танцевальных движений
на занятиях по ритмике.
— Разучивание песни «Ванине» в обр.
Г. И. Сураева-Королёва.
— Изготовление совместно с детьми элементов
мордовских костюмов (вышитые аппликации на
фетре, пояса из лент с колокольчиками).
— Чтение детям мордовских народных сказок,
пословиц, поговорок (в адаптированном виде).
— Рассматривание мордовского национального
костюма, элементов вышивки.
2. Работа с родителями
— Информирование родителей о теме и дате
праздника через информационный стенд и
мессенджеры.
— Привлечение родителей к изготовлению
элементов костюмов.
— Предложение родителям посетить праздник
в качестве зрителей (при наличии возможности).
— Раздача памяток с информацией о мордовской
музыкальной культуре, перечнем рекомендованных
аудиозаписей для семейного прослушивания.
— Рекомендация посещения с детьми мордовских
праздников «Акша Келу», «Раськень Озкс»,
музеев Республики Мордовия.
3. Интеграция с другими образовательными областями
— Социально-коммуникативное развитие: беседы о
дружбе народов, уважении к чужой культуре,
традициям.
— Познавательное развитие: знакомство с
географией Мордовии, картой России,
национальным костюмом, бытом мордовского народа.
— Речевое развитие: разучивание закличек,
потешек, пословиц, знакомство с мокшанскими и
эрзянскими словами (тунда — весна, теле — зима,
шумбрат — здравствуйте).
— Художественно-эстетическое развитие: рисование
мордовских орнаментов, аппликация элементов
костюма, лепка «жаворонков» из пластилина.
— Физическое развитие: мордовские подвижные
игры, танцевальные движения, хоровод.
4. Особенности работы с фольклорным материалом
— Использовать подлинные аудиозаписи мордовского
фольклора (из коллекций Мордовского
государственного университета, фольклорного
ансамбля «Келу» им. Г. И. Сураева-Королёва,
ансамбля «Торама», «Умарина»).
— Не подменять аутентичный фольклор стилизациями.
При невозможности найти оригинальную запись —
использовать обработки мордовских композиторов.
— Обращать внимание детей на специфику
мордовского пения: полуоткрытая манера, близкая
к разговорной речи, грудной регистр, естественный
тембр.
— При исполнении мордовских слов не требовать
идеального произношения — важнее эмоциональная
включённость и желание петь.
— Давать детям возможность свободно
импровизировать в хороводе: менять движения,
придумывать свои варианты плясовых шагов.
5. Адаптация для разных возрастных групп
Старшая группа (5–6 лет):
— Сократить количество музыкальных номеров
до 7–8.
— Упростить танцевальные движения (круг,
притоп, хлопки).
— Использовать больше игровой деятельности.
— Колыбельную — только слушание, без подпевания.
Подготовительная группа (6–7 лет):
— Расширить репертуар: добавить второй куплет
песни «Масторавась лужакадсь».
— Ввести элемент «шумового оркестра» —
исполнение простого ритмического аккомпанемента
на деревянных ложках и трещотках к плясовой
мелодии.
— Ввести короткий рассказ ребёнка о мордовском
композиторе.
— Увеличить количество мордовских слов для
разучивания.
— Добавить конкурс на лучший мордовский
танцевальный шаг.
6. Рекомендованные источники аудиоматериалов
— Записи фольклорного ансамбля «Келу»
им. Г. И. Сураева-Королёва.
— Записи мужского ансамбля мордовской народной
музыки «Торама».
— Записи Государственного ансамбля песни и танца
«Умарина».
— Сборник «Мордовские народные песни» (сост.
Г. И. Сураев-Королёв).
— Сборник «Мокшэрзянь морот» (сост. Л. П. Кирюков).
— Архив сайта «Мордовия музыкальная»
ОЖИДАЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ
После проведения праздника дети будут:
— знать название мордовского народа (мокша и эрзя);
— узнавать на слух мордовскую народную музыку и
отличать её от русской;
— знать 2–3 мордовских народных инструмента
(торама, нюди, пувама, варган) и их звучание;
— исполнять 1–2 мордовские народные песни или
фрагмента;
— выполнять 3–4 мордовских танцевальных движения;
— знать имена 2–3 мордовских композиторов;
— знать 5–8 слов на мокшанском и эрзянском языках;
— понимать, что музыкальное наследие мордовского
народа — часть общего наследия народов России;
— проявлять интерес к культуре других народов.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
И ИСТОЧНИКОВ
1. Бояркин Н. И. Мордовское народное музыкальное
искусство. — Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2004.
2. Кирюков Л. П. Мокшэрзянь морот (Мордовские
народные песни). — М.: Музгиз, 1929.
3. Сураев-Королёв Г. И. Многоголосие и ладовое
строение мордовской народной песни (мордовская
многоголосная пентатоника). — Саранск, 1964.
4. Сураев-Королёв Г. И. Мордовские народные песни
(сборник). — Саранск: Мордов. кн. изд-во.
5. Исаева С. А. Сохранение и преемственность
музыкального наследия мордовского народа //
Журнал «Регионология». — 2018.
6. Мордовия музыкальная: сайт НИ Мордовского
государственного университета. —
7. Бояркина Л. Б. Мордовское многоголосие как
объект нематериального культурного наследия — 2020.
8. Евсевьев М. Е. Мордовские песни (избранные
сборники). — Саранск.
9. Конаков Н. В. Мордовские музыкальные
инструменты. — Энциклопедические материалы.
