Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования
НАЦИОНАЛЬНАЯ ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ им. В.Л.Калаберды
186120 Республика Карелия, пгт Пряжа, ул. Советская, 87а
Карельские народные игры
Цель: Выявление воспитательного потенциала традиционных игр.
Задачи:
- развивать творческие способности установления взаимоотношений детей с родителями, друг с другом;
- формирование активного познавательного интереса обучающихся к своей малой родине, воспитание уважительного отношения к культуре, истории, традициям народов родного края;
- развитие у детей слухового восприятия, внимания;
- развитие инициативы и самостоятельности в принятии решения;
- формирование нравственно- волевых качеств, самообладание, преодоление стеснительности, страхов;
Игры в традиционной культуре Карел
Традиционные игры народов Карелии не были предметом специального исследования. Большая их часть (как отмечает С. М. Лойтер), опубликованных в периодических изданиях XIX – начала XX века, находится либо в архивах, либо в коллекциях и потому не введена в научный оборот. Тем не менее, традиционная культура детства содержит богатый фольклорно-этнографический, культурологический и лингвистический материал.
Начало собирания фольклора в Карелии началось в 60-е годы XIX века, когда в России усилилось внимание к «крестьянскому вопросу», к народной поэзии, к которым обратилась передовая педагогическая мысль. Именно в это время петрозаводский учитель К. Петров, он же член Олонецкого статистического комитета, записал и дал подробное описание 18-ти детских игр, которые опубликовал центральный российский журнал «Учитель». Авторизованная рукопись К. Петрова хранится в Научном архиве Карельского филиала АН СССР. Дословно материал К. Петрова поместили «Олонецкие губернские ведомости» (ОГВ. 1897. № 70, 74, 77). В этой же газете, ее специальном разделе, посвященном изучению этнографии и фольклора края, опубликованы записи детского фольклора двух других народных учителей – Д. И. Лебедева и П. Левина, содержащие колыбельные песни и рассказы об играх с сопровождающими их считалками, стихотворными припевками.
В 80-е годы XIX века известный этнограф и лингвист Г. И. Куликовский, сам уроженец Олонецкой губернии, собирая материал для будущего «Словаря Олонецкого края», обратил внимание на детские игры – и не только описал их, но предпослал небольшое исследование об их роли в истории человеческой культуры, в котором высказана такая мысль: «Если бы мы лучше знали эти игры, если бы больше было записано их в разных захолустьях, хотя бы и нашей Олонецкой губернии, то, наверное, мы узнали бы из жизни прадедов некоторые подробности, которых теперь не знаем».
В 1887 г. Н. Н. Харузина и В. Н. Харузину по заданию Этнографического Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете были направлены в Олонецкую Губернию. На основе личных наблюдений Н. Н. Харузина была написана статья «Из материалов собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии». В. Н. Харузиной была подготовлена большая иллюстрированная работа «Игры и игрушки у малокультурных народов». В этой работе она поставила совершенно новые вопросы о связи игрушки с человеческой психикой, верованиями и спецификой быта народов. Например, игры в кости, в мяч, различные виды погремушек, волчок, ходули она рассматривала как обязательную часть обрядовых действий религиозного характера. В Олонецкой губернии она записала игры холостых парней с девушками, детские забавы с таки названиями как: «В оленя», «Бабушку и её барашков».
В традиционной системе воспитания уход за младенцем и общение с ребёнком младшего возраста происходили в игровой форме. Известно, что в детстве игра является ведущей деятельностью, в которой ребёнок овладевает необходимыми движениями и навыками и получает первые представления об окружающем мире. Эта деятельность проходит при непосредственном участии взрослого. В дневное время, у карел, грудных детей и детей младшего детского возраста пестовали старшие сёстры или родственницы. На девочек в крестьянских семьях с ранних лет ложилась забота о маленьких братьях и сестрах, при этом они не освобождались от другой работы по дому. Одним из активных развлечений было качание на ноге, малолетние няньки деток этого возраста развлекали также, играя в ладушки, пересчитывая детям пальцы под стихи т.д.
До 5-6 летнего возраста ребенок был предоставлен собственным играм и забавам. Поскольку игрушек было мало, часто дневное время детей заполнялось подвижными играми. В них дети активно вовлекались примерно с 5 лет. До этого их водили за ручку, или же они просто бегали друг за другом по дому в догонялки. В младшем детском возрасте, не имея зимней одежды, всю зиму дети играли в избе. Первыми настоящими подвижными играми становились «Babkah», «Hlaptu», «Kivyine», «Kryykkah», «Kui peittoh olimmo», «Skocimmo bobaizet». С приходом летнего времени дети выходили играть на улицу. Практически все игры, в которые дети играли зимой, с приходом тепла, перемещались на улицу. Пребывая в детском возрасте, мальчики и девочки играли обычно вместе, в отличии от подростков.
Дети рано привлекались к труду и уже в подростковом возрасте овладевали практически всем спектром трудовых навыков. Игра в этом процессе играла подчинённую, но, тем не менее, очень важную роль. В некоторых играх, зафиксированных у русских и карел Карелии – «Мак», «Лен» – имитировался цикл работ по выращиванию различных сельскохозяйственных культур и дальнейшей их обработке.
Трехлетних детей уже брали на рыбную ловлю на ближайшие водоемы, для безопасности привязывая в лодке веревкой. С 5-6 лет дети постигали умение ориентироваться в лесу, правильно себя в нем вести. Мальчики к 7-8 годам обычно уже могли вязать невод, им позволяли косить маленькой косой, грести сено, вязать веники. Мальчикам указанного возраста уже поручали пасти скот в качестве подпасков.
Тем не менее, в крестьянских представлениях XIX – начала XX века игра была так же богоугодна, как и работа, и была способом выйти из круга каждодневных забот, подняться над повседневностью жизни, окунуться в мир радости и веселья. В дохристианскую эпоху детские игры входили составной частью в обрядовый комплекс, выполняя важные для крестьянской общины функции. Многое из того, что было в древности характерно для всего народа и являлось достоянием взрослых людей, с веками стало воспроизводиться в детской игре.
Обычно вхождение в компанию старших происходило постепенно: сначала младшие наблюдали за игрой старших, выполняли их поручения (подать мяч, принести палки), потом их принимали на вспомогательные роли в игре. Когда же они полностью осваивались, их включали на равных. Игра со старшими поднимала престиж ребенка в глазах его сверстников.
Временем, когда игровое поведение актуализировалось, являлись народные праздники. Если в будни игра была занятием преимущественно детей и подростков, то в праздники играли все, включая стариков. Участие подростков в игре взрослой молодёжи зависело не столько от возраста, сколько от их качеств: более ловкий и смелый имел преимущество перед старшим, но неуклюжим. Праздники позволяли включать детей в обрядовую жизнь, причём это происходило естественным путём: дети плясали, глядя на взрослых: присутствуя на свадьбе и на игрищах, усваивали стереотипы «взрослого» поведения.
Игры в фольклорном ансамбле
На уроках фольклорного ансамбля разучивание игр происходит соответственно возрасту детей. Во все представленные игры можно играть в любом классе, в более старшем игры становятся «более взрослым». Такие игры устраивались во время молодёжных вечеринок, так называемые «бесёдные игры». Они давали возможность парням и девчатам приглядеться к друг другу.
Музыкально-фольклорные игры выполняют не только игровые функции, в этих играх отражаются различные виды музыкальной деятельности детей: слух, пение, народная хореография.
1.Иди со мной играть ( зап. в Кондопожском районе Карелия)
Все играющие встают в круг. Звучит музыка, выходит юноша или девушка и приглашают кого-нибудь в круг. Они кружатся под руку, затем расходятся и приглашают других. Теперь кружатся две пары. Опять все расходятся и приглашают следующих. Кружатся четыре пары. Игра продолжается до тех пор, пока все не выйдут в танцевальный круг.
- Пошла мама на базар (зап. в Кондопожском районе Карелия)
Играют только девочки. Собираются в круг, из них одна выходит в центр. Все поют.
Mamma se lӓhti torille, torille, torille.
Мама пошла на базар, базар, базар.
Mamma se lӓhti torille, torille.
Мама пошла на базар, базар, базар.
В это время девочка, стоящая внутри круга, движется по часовой стрелке, а круг идет против.
Jӓӓkӓӓ te lapset kiltisti, kiltisti, kiltisti.
Будьте девочки послушны
Jӓӓkӓӓ te lapset kiltisti, kiltisti.
Будьте девочки послушны
Круг останавливается. девочка, стоящая в центре, грозит указательным пальцем.
Tӓmӓn otan mukaani, mukaani, mukaani.
Эту я с собой возьму.
Tӓmӓn otan mukaani, mukaani.
Эту я с собой возьму.
Девочка выбирает одну из стоящих в круге, ведущая прогуливается с ней внутри круга.
Siellӓ me sitten leikitӓӓn, leikitӓӓn, leikitӓӓn.
Там мы с нею поиграем.
Siellӓ me sitten leikitӓӓn, leikitӓӓn.
Там мы с нею поиграем.
Девочки поворачиваются лицом друг к другу, кружатся, взявшись за руки, то в правую, то в левую сторону. Затем они снова становятся в круг, в центр выходит другая девочка.- игра продолжается
Подвижных игры .
Данные игры носят соревновательный характер, выполняет следующие функции: развлекательную, коммуникативную, игротерапевтическую, воспитательную
- Сеть и рыбы (зап. в Пряжинском районе Карелии)
Участники игры делятся на две команды: «рыбы» и «сеть». Сначала «сплетают сеть» — встают в круг и берутся за руки и поднимают их вверх. «рыбы плавают» — заходят в круг, выходят из круга. Во время игры дети произносят слова:
Плавай, рыбка! Плавай, рыбка!
Ты в водице, ай-яй-яй!
Видишь ты большие сети?
Рыбка, рыбка, уплывай!
Когда слова заканчиваются и «рыбы» в «сети» много, ловцы кричат: «Веркко» (сеть). Поднятые вверх руки опускаются, ловцы сужают круг, стараясь удержать пойманную «рыбу». Можно усложнить игру заданием – ловить определённую рыбу.
- Рукавица ( зап. в Калевальском районе Карелии)
Играют в эту игру зимой, на улице. Участники выстаиваются в круг. Один игрок заходит в круг, другой за круг. Круг начинает двигаться по часовой стрелке, то против. Играющий бежит по внешнему кругу, выбирая удобный момент, чтобы, бросить рукавицу, «запятнать» девушку. Если бросок не запятнал второго игрока, он выбрасывает рукавицу обратно, и так до тех пор пор, пока не произведен меткий бросок. Далее игроки меняются.
Сюжетно-ролевые игры, выполняют следующие функции: социальная -решение определенных задач по взаимодействию играющих, коммуникативная- отличная терапия для замкнутых детей, воспитательную, мотивационно-побудительная, развлекательную.
1.Заяц и волк (зап. в Пряжинском районе Карелии)
Все играющие на время становятся «зайцами». И лишь один из них превращается в «волка». Каждый «заяц» делает себе домик, защиту от «серого» — чертит вокруг себя круг. Если играют на улице зимой, то круг чертят палкой на снегу, а если в зале — мелом.
Один «заяц» обязательно остается без домика. И вот «волк-охотник» хлопает в ладоши. Перепуганный «зайчишка» старается удрать от него, но если «волк» его все же нагоняет, то быстро заскакивает в чей-нибудь домик. Вдвоем там оставаться никак нельзя. Хозяин обязан выскочить «на улицу». «Волк» продолжает погоню уже за ним. И так, пока кто-нибудь не попадет «волку» в лапы. Тогда «заяц» и «волк» меняются ролями — и веселая шумная игра продолжается.
- Козёл ( зап. в Муезерском районе Карелия)
Все играющие образую большой круг. Выходит один из играющих , пританцовывая, приближается к кому- нибудь из стоящих в кругу. Руки подняты к вискам, большие пальцы изображают «рожки». Перед одним из стоящих прыгает на две ноги, одновременно наставляет на него рога и выкрикивает «Пу!». Игрок тоже прыгает на обе ноги и направляет на пригласившего рога и в свою очередь выкрикивает «Пу!». Пригласивший прыжком разворачивается. Теперь они вдвоем пританцовывая двигаются в кругу. Вновь первый играющий подскакивает к кому-нибудь- приглашение повторяется. Далее разворот и теперь они уже втроем движутся в кругу. Так в игру вовлекаются все стоящие в кругу. Когда все вовлечены в игру и двигаются змейкой в разные стороны. Один из играющих выкрикивает «Пукки». Каждый из играющих ищет себе пару, кому пары не досталось его объявляют «Пукки» он танцует импровизированный танец.
Соревновательный игры— выполняют такие функции как -коммуникативная, игротерапевтическая, социальная, воспитательная.
1.Петухи (зап. в Кондопожском районе Карелия)
Выбираются двое мальчишек. Условия игры таковы: соперники встают в круг и плечом толкают друг друга, прыгая на одной ноге и сблизившись. Руки спрятаны за спину. Кого вытолкнули за круг, кто потерял равновесие, не выдержал натиска соперника, поставил вторую ногу или упал, тот проиграл и должен прокричать громко «Кукареку». К выигравшему подходит следующий «петух».
2.Стук ( зап. в Калевальском районе Карелии)
Участники игры встают в круг. До этого по более широкому кругу, на одинаковом расстоянии друг от друга, располагаются чурки, обязательно на одну меньше играющих. Ведущий стоит с палкой в руках, отдельно от всех. Он ударят палкой о землю и все бросаются в разные стороны, стараясь занять свободную чурку. На нее надо не только быстро сесть, но и удержаться, потому как оставшийся без чурки будет пытаться столкнуть сидящего, завладеть его местом. Того, кто всё же стался без чурки, ждут наказание. Ведущий заставляет его выполнить любое задание.
3.Уголок( зап. в Калевальском районе Карелии)
В игре участвую пять человек. Водящий становиться в центре. Остальные четверо располагаются по углам от водящего. Водящий говорит слова:
Yksi, kaksi, kolme, nelli ( раз,два, три, четыре)
Yhtes pertes elӓmmö ( мы живем в одной квартире)
Yksi, kaksi, kolme, nelli ( раз,два, три, четыре)
Toine tostu ečimmo ( я иду тебя искать)
Как только произнесено последнее слово, играющие быстро меняются местами. Кто останется без угла, тому и водить.
- Гули,гули- раз….( зап. в Питкярантском районе Карелии)
Юноша и девушка встают спинами друг к другу. Ведущий встает сбоку и произносит: «Гли,гули-раз!» Одновременно на счёт раз стоящие поворачивают головы направо и налево. Если лица не встретились, ведущий опять говорит слова: «Гли,гули-два!». Если в это раз лица встретились, юноша и девушка целуются, если нет- уступают место другой паре.
Обязательным условием в работе по обучению карельским традиционным играми стоит уделить не просто знакомством с играми, но и с историей возникновения каждой игры. Тем самым мы расширяем историко-культурный кругозор детей и способствуем повышению уровня национального самосознания.
Игра в фольклорном ансамбле позволяет создавать для детей ситуации, которые способны выявить собственные способности ребенка, выносливость, правильную самооценку, способствует физическому развитию. Ребята в коллективе, играя в игры от урока к уроку очень сближаются, стараются работать слаженно , командой. Уважительно, без издевок относиться к промахам других ребят.
Список литературы
- Голикова Н. В. Воспитание детей в крестьянской семье Олонецкой губернии второй половины XIX – начала XX века / Учебно-методическое пособие. – Петрозаводск.: КГПА. 2010. – С.62-65
- Илюха О. П. Отцы и деды: роль мужчины в социализации ребенка в традиционной карельской семье // Карельская семья во второй половине XIX – начале XXI в.: этнокультурная традиция в контексте социальных трансформаций. – Петрозаводск.: КаНЦ РАН. 2013. – С. 160-180.
- Илюха О.П. Повседневная жизнь сельских учителей и школьников Карелии в конце XIX – начале XX века / Очерки. Документы. Материалы. – Петрозаводск. 2010 Карельский научный центр РАН. – С. 145-167
- Керимова М. М. Жизнь, отданная науке. Семья этнографов Харузиных. – М.: Восточная литература. 2011. – С. 35-67
- Логинов К. К. Этнография детства на Водлозере // Этническая музыка и XX век. – Петрозаводск.: ПетрГУ. 2007. – С. 15-23
- Лойтер С. М. Севернорусские варианты старинных детских игр // Локальные традиции в народной культуре Русского Севера: Материалы IV Международной научной конференции «Рябининские чтения-2003» / отв. ред. Т. Г. Иванова. – Петрозаводск.: Музей-заповедник «Кижи». 2003. – С. 89-93
- Мальми В.В. Народные игры Карелии / лит. Зап. В.А. Панкова.- Петрозаводск: «Карелия», 1987.- 135 с.
- Морозов И. А. Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина – М.: Индрик. 2004.– С.41-46
- Приклонский С.А. Народная жизнь на севере // Прибалтийско-финские народы России / Отв. ред. Е. И. Клементьев, Н. В. Шлыгина. – М.: Наука, 2003. – С.328-349
- Рассыхаев А. Н. «Свой» и «Чужой» в игровом пространстве (по материалам коми народных игр.) // Рябининские чтения 2011. – Петрозаводск.: Музей-заповедник «Кижи». 2011. – С. 375-377
- Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел (конец XIX – начало XX в.). – Л.: Наука.1985. – 170 с.
Переодические издания
- Верещагин Г. Е. Вотяки Сосновского края. — СПб.: Типография Министерства Внутренних Дел, 1886. — IV, 219 с.; ил. (Записки Имераторского Русского Общества по Отделению Этнографии. Том XIV, выпуск 2).
- Илюха О. П. Дети и подростки в сфере экономических интересов карельской семьи в конце XIX-начале XX вв. // Вестник Самарского государственного университета. Гуманитарная серия. 2009 № 5(71). – С.152-158
- Илюха О. П. Семейные ценности и особенности воспитания детей в карельской традиционной культуре // Вопросы воспитания. 2010. № 2 (3). – С. 22-28
- Певин П. Очерк Горскаго прихода, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии // Олонецкие губернские ведомости. 1894. № 51. – С. 7-9.
- Куликовский Г. Описание игрушек, игр и детских забав в деревнях Пудожгорских, Повенецкого уезда // Олонецкие губернские ведомости. 1886. № 71, № 72, № 73, № 74, № 75.
- Лойтер С. М. Детский фольклор Заонежья (Великогубская коллекция Т. В. Андреевой) // Кижский вестник Вып. 9. – Петрозаводск.: Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2004. – С. 249-277
- Цейтлин Г. Народные игры в Поморье // Известия Архангельского Общества изучения Русского севера. 1911, № 13. – С. 7-11.
