автор: Ахметова Галия Ильнуровна 10 класс
Руководитель: Давыдова Татьяна Анатольевна
учитель русского языка и литературы МБОУ «Изминская СОШ»
ПУТИ РЕШЕНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ ПИСАТЕЛЕЙ
Тема работы: ПУТИ РЕШЕНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ
В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ СОВРЕМЕННЫХ ПИСАТЕЛЕЙ
Оглавление
- Введение……………………………………………….……………………………………3
- Основная часть.
Пути решения экологических проблем в произведениях современных писателей………………………………………………………………………………….5
- Заключение. Размышление о судьбе планеты………………………………………..15
- Библиографический список……………………………………………………………17
Введение
Каждая эпоха ставит перед человеком множество вопросов, и он не может уклониться от необходимости отвечать на них.
Главные вопросы сегодняшней эпохи − ответственность человека за себя, за передачу жизни последующим поколениям, за сохранение мира, природы, нравственного начала.
Человек и природа − извечная нравственно-философская проблема, общечеловеческое значение которой с каждым годом приобретает все большую остроту. За последние десятилетия в сознании людей произошла настоящая «экологическая революция».
Литература не могла остаться в стороне от этого глобального процесса, затрагивающего всех и каждого. Когда резко изменяется общественное сознание, литература всегда стремится выполнить свою непосредственную задачу: уловить и передать художественными средствами те глубинные изменения, которые происходят при этом в человеческих душах, за частными фактами и судьбами разглядеть общую картину и предвидеть будущее.
Художественная литература, поднимая проблемы экологии, любви к природе и живому миру, как бы подстраховывает связи между человеком и природой. Особенно велика роль литературы в воспитании нового отношения к природе как одного из важнейших условий нравственного и эстетического развития личности XXI века.
Проблемы взаимодействия природы и общества в последние десятилетия волнуют не только учёных, но и общественных деятелей, писателей. Учебником жизни назвал когда-то писатель Н.Чернышевский художественную литературу. В художественных произведениях отразились представления людей определённой эпохи о принципах взаимодействия человека и природы, воссозданы картины изменяющейся окружающей среды под влиянием различных причин. Именно на эту грань знакомых всем произведений я хочу обратить внимание в своей работе.
Цель моей работы – показать экологические проблемы мира в произведениях современных писателей.
Задачи:
— изучить историю вопроса в области исследования;
— прочитать произведения, в которых показан человек во взаимоотношении с природой;
— сделать выводы и обобщения.
Объект исследования − тексты художественных произведений современных писателей.
Основная часть
Пути решения экологических проблем в произведениях
современных писателей
Итак, если в русской литературе предшествующих столетий была видна и подчёркивалась та или иная степень единства, взаимосвязи природы и человека, их слияние, неразрывность друг с другом, то в литературе XX века уже стало видно, насколько труднее стало сблизить природу и человека, насколько сложнее стали их взаимоотношения. Сергей Залыгин в статье «Литература и природа» объясняет это тем, что «человек, чья жизнь мгновенна, поработил ту вечность, которая есть Природа. Не будучи царём самого себя и без царя в голове, он захотел (и стал) царём природы».
В годы советской власти в бывшем СССР особенно быстрыми темпами началось освоение Сибири, так как здесь были уголь, нефть, газ, торф, руды чёрных и цветных металлов, минералы, древесина, водные энергетические ресурсы. В 20-е годы, прославляя подвиг строителей Кузнецкстроя, Владимир Маяковский искренне радовался тому, что «аж за Байкал отброшенная попятилась тайга».
Александр Твардовский, восхищаясь трудовыми успехами сибиряков, одним из первых в советской литературе обратил внимание на диалектику взаимодействия человека и природы, на необходимость предвидеть отдалённые последствия преобразующей деятельности человека в окружающей среде:
В природе шагу не ступить
Чтоб тотчас, так ли сяк,
Ей чем-нибудь не заплатить
За этот самый шаг.
Но с каждым годом, с каждым пятилетием становилось ясно, что нельзя оценивать природу только как бесконечный ресурс промышленности, источник разнообразного сырья.
В художественных произведениях и публицистических выступлениях писателей всё чаще стала звучать тревога по поводу и нравственных, и экономических потерь, к которым приводит научно-технический прогресс.
И если 100 лет назад А.П.Чехов был уверен, что тайгу уничтожить невозможно (он исходил из возможностей своей эпохи, когда лесам угрожал лишь огонь и топор дровосека), а Л.Леонов в 20-30-е годы приветствовал наступление цивилизации, которая представлялась ему «самым неслыханным чудом в мире», то во второй половине 40-х годов этот же Л.Леонов уже встаёт на защиту русского леса в романе «Русский лес». Ощущение тревоги за судьбу русского леса усиливается от сцены к сцене, картины утрат, которые несёт человек в результате гибели природы, рисуются суровыми красками: «В прошлую зиму окончательно дорубили и ту часть Облога, что ещё оставалась перед речкой Горынкой, − говорит Поля. – Оно и попривольней как-то сделалось без леса-то, и вид на индустрию открылся, но знаешь, Варенька, в душе чего-то поубавилось,.. а также теперь верховые ветры обрушиваются на город Лошкарёв, что недавней бурей сорвало шпиль с каланчи…». Роман «Русский лес» открыл «художественную» экологию.
В пятидесятые годы тема природы стала не только современной – она стала насущной, требующей не просто эстетического восприятия, а необходимых решений, практических действий. Это связано во многом с тем, что именно во второй половине XX века вторжение людей в природу достигло колоссальных размеров. Страстным призывом к современникам звучат строчки поэта Я. Акима:
Есть одна планета – сад
В этом космосе холодном.
Только здесь леса шумят,
Птиц скликая перелётных,
Лишь на ней одной цветут,
Ландыши в траве зелёной,
И стрекозы только тут
В речку смотрят удивлённо.
Береги свою планету –
Ведь другой похожей нету.
Поэты призывают людей остановиться, оглянуться и увидеть, что они сделали с природой, ведь дальше так жить нельзя.
Проблема взаимоотношений человека и природы рассматривается и в прозе. Этой теме посвятили свои произведения многие писатели: Б.Васильев, В.Астафьев, В.Распутин, Ч.Айтматов, С.Алексеев, М.Хасанов и многие другие.
Одним из писателей, обращающихся к экологической проблеме, являлся И.А.Бунин. Рассказ «Антоновские яблоки» − это гимн природе, наполненный неудержимой радостью. В рассказе «Эпитафия» Бунин с горечью пишет об опустевшей деревне. Перестала жить лежащая вокруг степь, замерла вся природа. И ведь на самом деле люди забыли, где родились и выросли. Их не останавливает даже то, что в городском дыму, они просто могут и погибнуть. В рассказе «Новая дорога» столкнулись две силы: природа и грохочущий по рельсам поезд. Природа отступает перед изобретением человечества: «Иди, иди, мы расступаемся перед тобою», − говорят вечные деревья. − «Но неужели ты снова только и сделаешь, что к нищете людей прибавишь нищету природы?». Тревожные мысли о том, к чему может привести завоевание природы, мучают Бунина, и произносит он их от имени природы. Молчаливые деревья обрели возможность заговорить с человечеством в рассказах Бунина. В повести «Суходол» Бунин рассказал о процессе возникновения оврагов. От описаний картин XⅤIII века, когда вокруг речки Каменки стояли густые леса, писатель переходит к тому, что наблюдалось после вырубки леса: появились «каменистые овраги за избами с белизной голышей и щебня по их днищам», давно пересохла речка Каменка, и «мужики суходольские копали пруды в каменистом ложе». Эта повесть дает прекрасный пример того, что все взаимосвязано в мире природы. Стоило лишить почву защитного слоя лесов, и создались условия для возникновения оврагов, бороться с которыми гораздо сложнее, чем вырубать лес.
Главный герой романа Б. Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» (1973г.) Егор Полушкин беспредельно любит природу, всё то, что его окружает. Работает он всегда на совесть, живёт смирно, по законам сердца и совести, а всегда виноватым оказывается. Причина этому в том, что не мог Егор нарушить гармонию природы, боялся вторгаться в живой мир. Герой понимал природу, и она понимала его. Только Полушкин и его сын Колька могли «собак самых злющих в два слова утихомирить». Только он умел «слышать и понимать тишину», видеть красоту «отдыхающей природы, и единственное, что ему хотелось, так это зачерпнуть ладонями эту нетронутую красоту и бережно, не замутив и не расплескав, принести её людям». Но люди не понимали его и считали не приспособленным к жизни, а Егор призывал беречь и уважать родную землю. «Никакой человек не царь ей, природе-то. Не царь, вредно это – царём-то зваться. Сын он её, старший сыночек. Так разумным же будь, не вгоняй в гроб маменьку». В конце романа Егор погибает от рук тех, кто не понимает красоту природы, кто привык покорять её. Но подрастает сын Полушкина, Колька, который сможет заменить своего отца. Станет любить и уважать родную землю, беречь её. Роман Б.Васильева утверждает непобедимость добра, необходимость сострадания и любви ко всему живому на земле.
В 1975 году В.П.Астафьев пишет книгу «Царь-рыба». Отправной точкой этого «повествования в рассказах» явились его ежегодные поездки по разным местам – в Сибирь, на Енисей. «…Я писал о том, что для меня было личным, кровным, а оказалось, мою тревогу, мою боль разделяют многие», − говорил впоследствии Астафьев. Река Енисей становится в повести символом вечного течения бытия, а кощунственное отношение к Енисею выступает в книге как угроза жизни.
Смысловым стержнем книги является рассказ «Царь-рыба», что выражено самим заглавием произведения Астафьева. Рассказ приобретает черты притчи. Чушанский браконьер Игнатьич студеной осенней ночью проверял самоловы и вдруг на одном конце обнаружил небывалого по величине осетра. После долгой борьбы Игнатьич подводит осетра к борту, и вот, когда он пытается перекинуть рыбину в лодку, осётр сбивает ловца, увлекает за собой в воду. С этого момента ситуация перерастает конкретный случай. В воде обезумевшая от боли рыба вдруг приближается к Игнатьичу, жмётся к человеку «толстым и нежным брюхом». Что-то женское было в этой «бережности сохранить в себе зародившуюся жизнь». Осётр обращается легендарной царь-рыбой, о которой в молодости рассказывал Игнатьичу дед. Вспоминаются его слова, как оказалось теперь, пророческие: «А если у вас, робяты, за душой что есть, тяжкий грех, срам какой, варначество – не вяжитесь с царь-рыбой».
Образ царь-рыбы становится живым воплощением самой природы, которая «тоже женского рода», тем более что в данной ситуации не только она, царь-рыба, зависит от человека, но, волею судьбы, и человек попадает в её полную власть, ожидая возмездия за свою вину. Кто они такие? Это сельские рыбаки и охотники, контрабандно вылавливающие рыбу и жгущие леса, это и просто «вооружённые до зубов» любители острых ощущений. Общее во всех то, что они «чужие»: чужие по отношению к нравственным нормам народа. Это-то и вызывает тревогу писателя: если и дальше так будет, «от таких деятелей детям голая земля останется».
Отношение к миру природы в современной литературе становится одним из определяющих нравственных критериев, своеобразной проверкой персонажей на человечность.
Эту тему Ч.Айтматов затрагивает в романе «Плаха» (1986 г). Бескрайние степи, зелёные долины, высокогорные тропы – всё поражает неповторимой красотой. С особым восхищением автор описывает те моменты, когда на какое-то время в природе возникает «изначальное равновесие». Но нарушается оно людьми. Человек становится более жестоким от поколения к поколению. Сначала охотники приходили в Моюнкумскую степь, вооружённые стрелами. Они не приносили большого ущерба природе. Но пришло время и человеко-боги стали устраивать облавы на машинах и вертолётах. И нельзя назвать их охотниками, это «расстрельщики, косящие всё живое, как будто сено на огороде». Человек своими руками рушит многокрасочный и многонаселённый мир природы. Писатель предостерегает, что бессмысленное истребление животных – угроза земному процветанию. Человек не царь зверей. И природа это доказывает. Волки мстят людям.
Волчица Акбара наделена писателем нравственной памятью. Она не только олицетворяет собой несчастье, постигшее ее род, но и осознает это несчастье как нарушение нравственного закона. В навязанных ей человеком жестоких обстоятельствах она вынуждена вступить с ним в смертельную схватку. Да и можно ли назвать этим словом тех, кто стреляет из пулемётов по беззащитным животным? Это нелюди, то есть существа без чести и совести. С чувством полнейшей безнаказанности они совершают преступления против природы и человека.
Похожую ситуацию мы можем увидеть и в произведении В.Распутина «Прощание с Матёрой» (1976 г). Рассказ является результатом всего предшествующего творчества писателя.
Матёра – это не просто остров, часть материка, территория, ограниченная водой. Есть в названии что-то материнское, ласковое и властное. «Но от берега до берега, от края до края хватало в ней и раздолья, и богатства, и красоты, и дикости, и всякой твари по паре – всего, отделившись от материка, имела эта территория, потому ли и звалась громким именем Матёра!»
Триста лет стояла деревня Матёра, а сколько лет самому острову, не знает никто. Веками жили люди на острове, ощущая себя неотделимой частью природы. Наиболее полно чувствует свою связь с окружающим миром Дарья Пинигина. Она ощущает себя звеном в бесконечной цепи поколений. От дедов к отцам, от отцов к сыновьям передавались в наследство эти поля, луга, эти омываемые Ангарой просторы. И Дарья хочет быть не растратчицей, а хранительницей временно доверенного ей богатства. Она ответственна за него перед прошлым и будущим. Не только боль, но и чувство долга взывает устами этой доживающей век крестьянки: «Так и нам Матёру на поддержание дали…, чтобы обихаживали мы её с пользой и от её кормились. А вы чё с ей сотворили?» А люди решили затопить этот маленький участок суши, чтобы решить проблему в районе с электричеством. Дарья Пинигина мучительно переживает расставание с родной землёй. За всю долгую историю у человека не было более верного союзника, защитника и друга, чем его земля. Чувство сыновьей преданности матушке-земле стало передаваться генетически, из поколения в поколение. Люди, утратившие это чувство, устраивают бесчинства на матёринском кладбище, занимаются поджогом пустых домов. Распутин выражает тревогу за ту часть молодёжи, которая так легко рвёт корни с землёй, где родились. Старуха Дарья, обращаясь к внуку Андрею, с болью говорит: «Вы-то пошто так делаете? Это земля-то рази вам одним принадлежит? Мы все сёдни есть, завтра нету… Эта земля-то всем принадлежит». Андрей, оправдываясь, отвечает бездумно заученной фразой, что человек − царь природы. «Вот-вот, − замечает Дарья. – Поцарюет, поцарюет да загорюет». Понимает старуха Дарья, что человек с потерей маленького уголка, где стоит его дом, теряет нравственную опору, чувство уверенности в жизни, внутреннее спокойствие. И таких затопленных деревень, посёлков – великое множество, а ещё больше людей, которые уже никогда не смогут вернуться на родину, полюбоваться красотой дорогого сердцу уголка.
Махмут Хасанов − известный татарский писатель 60-90-х гг. ХХ в., лауреат Государственной премии Татарстана имени Г.Тукая. Писатель в своих произведениях показывает, что человек и природа существуют во взаимной гармонии. Много внимания уделяется воспитанию бережного отношения к природе. Ведь отношение к природе имеет глубокий гуманистический смысл. Для татарской литературы всегда были актуальны темы деревни и её богатство природы. Многие произведения писателя переведены на русский язык, например, рассказы «Лесник», «Сюмбуль», «Бессонница», «Подарок» (переводчик − М. Зарецкий), «Среди льдин» (Р. Киямова), романы: «Здравствуй, солнце!» (В. Синицин), «Дороги, дороги…» (И. Троянский), «Весенняя зарница» (В. Чукреев) и др.
В творчестве М. Хасанова отношения человека и природы занимают особое место. Он пытается донести до читателя безграничный дух природы, ее вечность, беспредельную красоту, ее цвета и запахи. В красоте и отлаженности природы он видит красоту современного общества, отражение гармоничных отношений между людьми, находит в этих отношениях духовное родство. Отношение к природе родного края, ее естественной красоте в нем формируется еще в детстве. Воспоминания юности для него — источник вдохновения, маяк в его будущей жизни. Детство писателя прошло на лоне природы: леса и поля, чистые родники и полноводные реки. И именно красота Отчизны сыграла большую роль в воспитании у писателя мировоззрения и тонкого вкуса.
М. Хасанова интересуют окружающая природа, среда, возникающие проблемы, пути их решения. По его мнению, если земля — наш родимый дом, то и ее проблемы должны быть нашими проблемами. Человек − дитя природы. Природа взращивает свое дитя вскармливая, оберегая, защищая. Следовательно, и человек матери-природе должен платить тем же. Человек − самое высокое творческое достижение, гордость природы, ее вершина. Для того, чтобы он был счастлив, духовно богатым следует глубже понимать и изучать природу.
Главная тема рассказа «Лесник» − чувство любви к родной стороне, окружающих человека лесам и рекам, красоте природы. Основной герой произведения – Минзакир абзый. Всю свою жизнь он проработал лесником. Он знает в лесу каждый кустик, зверя и птицу. Все живое в природе он воспринимает как своих детей. Только неспокойно на душе Минзакира. Скоро леса совсем изведут, а земли эти останутся под волжской водой. Его тревожные мысли автор так доносит до читателя, что душа содрогается: «На следующий год птицы, что весной прилетят, это место не смогут узнать. Захотят как нынче передохнуть и удивятся, мол, “что же это такое”. Густых лесов и лесных болот в низовьях уже не будет, а будет лишь сверкающая водная гладь. Птицы в растерянности покружат-покружат, да и совсем обессилев будут вынуждены опуститься на какой-нибудь пустырь». Минзакир абый и Гульюзум апа смогли воспитать любовь к родной земле и в сыне. В противном случае, разве отдыхал бы ежегодно у родителей их хорошо зарабатывающий сын-инженер, называя эти места «курортом без путевки»! Он также, как его отец, приучен ценить красоту родной земли, ее чистый воздух, полезные дары. Подрастающий молодой лес вселяет в Минзакир абзый надежду, вновь возвращает к жизни, укрепляет надежду на будущее. Связь между лесником и лесом описывается как крепкая, закаленная на протяжении долгих лет связь между отцом и сыном. Простой по сюжету, небольшой по объему, увлекательный по характеру, этот рассказ написан лаконичным, живым языком, что дает читателю возможность прочитать его на одном дыхании, заставляет его задуматься, делать надлежащие выводы. В рассказе «Лесник» писатель мастерски описывая психологические переживания, происходящие в душах главных героев, призывает читателя обратить внимание на богатство земли, на которую упала первая капля крови из пуповины человека, на ее животный мир, на его проблемы, сохранить нашу окружающую среду. Этот рассказ доказывает всю сложность отношений между природой и человеком. С одной стороны, человек оберегает лес, его природные богатства, заботится о его обитателях. С другой стороны, деревья используются для нужд общества. Как описано в рассказе, люди перед тем, как пилить лес, высаживают новые саженцы. Эта картина дает надежду на будущее, укрепляет веру в него не только в душе Минзакира, но и читателей.
В своих произведениях писатели обращаются, прежде всего, к каждому из нас. Чтобы мы помнили, что человек и природа – понятия, неотделимые друг от друга. Убивая природу, человек обрекает себя на гибель. И современная литература, наследуя и развивая традиции классиков, воспитывает в читателе чувство единения с землёй, которая у нас у всех одна. Имя ей – РОДИНА.
Заключение
Размышление о судьбе планеты
Наступил XXI век. Проблема экологии приобрела уже совсем иные очертания, чем это мыслилось полвека или век назад. В 2000 году Татьяна Толстая пишет роман-антиутопию «Кысь», где все темы, разрабатываемые в русской «природной» литературе ранее, как бы приведены к общему знаменателю.
Человечество уже не раз ошибалось, оказываясь на самой грани катастрофы. Ряд стран имеет ядерное оружие, наличие которого ежеминутно грозит обернуться трагедией, если человечество не осознает себя. В романе «Кысь» Толстая описывает жизнь после ядерного взрыва, показывая трагедию экологического плана и потерю нравственных ориентиров, которые стоят для автора совсем рядом, как это должно быть для каждого человека.
«Кысь» − необычная книга, в ней затронуты реальные экологические проблемы. И путь подачи этих проблем в ней своеобразен. Книга специфична, в ней сконцентрированы три времени: из прошлого через настоящее к будущему. Потухает свет прожитых дней, не видно ничего во тьме настоящего, и безызвестность хранит дорогу к будущему. А будет ли оно − будущее?
XXI век внес большие изменения в жизнь человека. Творения человеческих рук вышли у него из-под контроля. Цивилизация стала развиваться такими сумасшедшими темпами, что человек не на шутку испугался. Теперь ему грозит гибель от своего же детища. Да и природа стала показывать, «кто в доме хозяин», − участились всевозможные природные катаклизмы и бедствия. В связи с этим началось пристальное изучение не только природы как отдельной системы с ее собственными законами, но и появились теории, рассматривающие всю Вселенную как единый организм. Эта гармоничная система не может существовать без слаженного взаимодействия всех ее частей, к которым относится и каждый человек в отдельности, и человеческое общество в целом. Таким образом, для существования Вселенной необходима гармония, как в природном, так и в человеческом мире. А это значит, что люди на всей планете должны жить в мире не только с себе подобными, с растениями и животными, но, прежде всего, со своими мыслями и желаниями. Человечество наивно думает, что оно – царь природы.
Пожалуй, никогда ещё проблема взаимоотношений человека и природы не стояла так остро, как в наше время. И это не случайно. В далеком прошлом человек был членом природной экосистемы. Человек стал использовать то, что было накоплено природой веками. Постепенно порядок в природе был нарушен.
Человек стал не просто потребителем, но и, построив повсюду свои многочисленные фабрики и заводы, он стал разрушителем. Сейчас у человечества есть два пути. Первый – оставить все как есть и не иметь будущего, а второй путь − приспосабливаться к природе, учиться не нарушать её налаженного хозяйства. Попытаться начать восстанавливать то, что погублено, испорчено, а к нынешней природе относиться бережно, сохраняя оставшееся. Пожалуй, этот выход – единственно возможный.
Мы должны помнить, что природа влияет на нашу жизнь и настроение. Она вдохновляет, радует и иногда подает нам знаки. Поэтому, чтобы природа была нашим другом, нужно ее любить и беречь. Ведь людей много, а природа – одна на всех. Защищая природу, оберегая её, мы защищаем нашу Родину.
И хочется закончить данную работу словами эколога Мартсона Бейтса: «Я верю в будущее человека, верю в огромные возможности человека, но вера эта основана на том, что человек составляет часть природы; эта вера в то, что человек всегда будет живым среди живых, а не уничтожит все живое».
Библиографический список
- Айтматов Ч., Плаха. − М.: «Художественная литература», 1991.
- Бунин И.А. Жизнь Арсеньева: Роман; Темные аллеи: Рассказы/Вступ. ст. и примеч. О.Михайлова. – М.: Литература, Мир книги, 2005.
- Давыденко М.В. Земля твой дом. − М.: «Детская литература», 1976.
- Залыгин С. Литература и природа. «Новый мир», №1, 1981.
- Распутин В. Прощание с Матёрой. − М.: Просвещение, 1983.
- Статья «Русские писатели об экологии». Автор Мария Молодцова, «Частный корреспондент», 2013 г.
- Статья «Экологическая проблема в литературе». Автор Свинченко Мария. 2013
- Толстая Т. Кысь: Роман/ Татьяна Толстая. – М.: Эксмо, Олимп, 2007.
- Хасанов М. М. Дoрoги, дoрoги: повесть, рассказы − Казань : Таткнигоиздат, 1970.
- Чехов А.П. Повести и рассказы/ Вступ. ст. и коммент. О.Дорофеева. – М.: Литература, Мир книги, 2006.
