автор: Бывальцева Ирина Владимировна
учитель русского языка и литературы МБОУ СОШ с.Сырское
ВЗГЛЯД Л.Н. ТОЛСТОГО НА СУЩНОСТЬ ЖИЗНИ И СМЕРТИ.
ВЗГЛЯД Л.Н. ТОЛСТОГО НА СУЩНОСТЬ ЖИЗНИ И СМЕРТИ.
Тот, кто ложно понимает жизнь, всегда будет ложно понимать и смерть.
Л.Н. Толстой.
Проблема жизни и смерти является одной из фундаментальных проблем в русской религиозно-философской мысли. Это вечные темы, о которых размышляли пророки, философы, основоположники религии и деятели искусства. Жизнь и смерть-сильный апеллент, постоянно привлекающий к себе людей, т.к. каждый человек столкнется с вечным.
В философской мысли современности одна из центральных ролей отводится концепции Л.Н.Толстого о жизни и смерти. Религиозно-философские сочинения многочисленны, они трактуются по-разному, но вклад Толстого невозможно переоценить.
Поиски ответа на вопрос «В чем же смысл жизни?» протягиваются нитью через все творчество Толстого.
Толстой считает, что человек, вступая в жизнь, в первую очередь перенимает взгляды людей его круга. Человек не может жить вслепую, но, как правило, переходя очередной возрастной барьер, он [человек] меняет взгляды на жизнь, видит ее уже под другим углом.
В «Исповеди» Толстой указывает на связь жизни человека и ее движении во времени. Однажды настает такой момент, когда человека останавливается и задает вопрос о том, а как вообще надо жить. Эти рассуждения о жизни, с точки зрения Толстого, бессмысленны, т.к. цель этих рассуждений отодвинута на задний план. Люди, говоря о жизни, под словом «жизнь» понимают не саму жизнь, как она есть, а то, что сопутствует жизни, т.е. ряд каких-то случайностей. Такую позицию Толстой не принимает.
Для Толстого жизнь-«сознание себя с своим телом единым, нераздельным целым», это «стремление от зла к благу». Толстой пытается понять сущность жизни, изучая «себя».
Толстой считает, что человек сначала живет для себя и делает благо тоже для себя, т.к. жизнь других представляется ему пародией самой жизни. Живя обособленно от других людей, человек начинает терять себя. С усилением «жизни в себе» человек начинает осознавать, что благополучие для себя есть ничто иное как нужда. Личность-начальное состояние, с которого начинается жизнь, но есть и финальная граница жизни. Толстой говорит, что жизнь-движение между двумя пределами. Один предел-жизнь для себя, зацикленность на своих личных интересах, безучастие к жизни других людей. Другой предел-отречение от своих прихотей и нужд, желание творить благо для жизни бесконечного мира и для других людей.
Жизнь человека «есть стремление к благу, и то, к чему он стремится, то и дано ему». Именно в человеке зарождается святая правда жизни, которая сопутствует ему на всем жизненном пути.
По Толстому, истинная жизнь-это жизнь души, но люди не понимают этого, они живут плотской жизнью. Толстой принимает лишь три учения, которые проповедуют жизнь души: китайское, индийское и христианское. Он выдвигает ряд тезисов о сущности жизни человека: духовная жизнь представляет собой нечто сакральное, ее нельзя изучать, как, например, тело человека; жизнь духа человек знает в самом себе; когда человек осознает эту жизнь духа, то он обретает надежную опору в жизни.[3, с. 164]
Человек-это существо, которое все в мире постигает разумом, помощью разума человек ищет рациональное понимание явлений жизни. Именно это Толстой называет «зарождением разумного понимания сущности жизни». Но иногда человек перестает мыслить. Каждый день он[человек] сталкивается с множеством разных ситуаций, в которых он должен применить ту или иную модель поведения, или сделать выбор в пользу чего-то. Случается, что человек начинает попросту делать копию поведения какого-нибудь своего знакомого: «Почему бы и нет? Он так делает, и я так сделаю». Именно в такие моменты «разумное понимание жизни» начинает тормозить, отключаться. Толстой считает, что копирование одно из самых опасных заблуждений человека.
Ведь, что такое жизнь, по Толстому? Это процесс постижения «самого себя», то есть «истинной» жизни, «настоящей». Но, как же можно отыскать себя, будучи раздвоенным, живущим в мире пародий друг на друга?
Истинная жизнь человека начинается только тогда, когда «проявляется разумение жизни»[ 2, с. 173]. Это именно тот момент, когда человек осознает, что жил неправильной жизнью, все плотское отходит на задний план. Это и есть тот самый выход в «духовную жизнь». Это та грань, которая делить жизнь на ДО и ПОСЛЕ.
Сам Толстой определяет свой выход в эту «духовную жизнь» 28 февраля 1851 года как «всевозможное направление жизни, это-развитие воли, цель, к которой я уже давно стремился, но которую я только теперь осознал не просто как идею, но как идею, слившуюся с моей душой» [4, с. 210]. Толстой отмечает в дневнике, что разрыв с «плотской жизнью» самый мучительный, самый кризисный этап в жизни человека.
Итак, Толстой считает, что истинная жизнь состоит в том, чтобы плоть подчинить душе, или же подавить ее. Эта истинная жизнь начинается тогда, когда человек сознает, что ему от плотской жизни не будет блага. Это начинается в момент пробуждения «разумения жизни».
Что же такое «разумение жизни»? Почему Толстой часто оперирует этим понятием в своей философии? «Толстой указывает, что Евангелие от Иоанна начинается тем, что «слово», т.е. разумение, разум, мудрость-есть начало, и что в нем все, и от него все. Объяснить, что такое разум, нельзя, потому что разум-то и есть то самое, что объясняет все.»[ 1, с. 216]
Все размышления Толстого о сущности жизни позволяют сделать вывод о том, что жизнь есть путь утраты животной сущности человека, который кончается смертью. Каждый человек рано или поздно начинает задумываться о смерти, о том, можно ли жить вечно, хотя бы духовно. Он[человек] понимает, что он не вечен, и тогда его одолевает чувство безнадежности.
Смерть-это цена за прожитую жизнь. Человек должен просто принять это.
Толстой по-своему подходит к теме «Смерти и бессмертия». Он[Толстой] отрицает Символ Веры, при этом принимая учение Христа. Толстой дает человеку надежду не только на возможность искупления грехов, но и утешение перед страхом смерти.
«Истинная религия, по Толстому, есть такое согласие с разумом и знаниями человека, установленное им отношение к окружащей его бесконечной жизни, которая связывает его жизнь с этой бесконечностью и руководит
его поступками».[5, с.264]
Толстой в статье «О жизни» писал: «Человек умирает только от того,
что в этом мире благо его истинной жизни не может уже увеличиваться,
а не от того, что у него болят легкие или рак, или в него выстрелили, или
бросили бомбу».[6, с.107]
Толстой признает, что хоть плоть не вечна, но душа при этом бессмертна, т.е. бессмертие есть. Это бессмертие заключается в самой основе жизни, в отношении к самому себе и к людям. Всю свою жизнь человек должен совершенствоваться, служа миру. То есть, если человек живет для других, то он уже в этой жизни вступает в новое состояние, которого провозглашает отсутствие смерти.
Когда человек живет «миром», то он оставляет часть себя в других людях, то есть, умирая физически, он остается жить, но уже как часть другого человека.
Показательным, по нашему мнению, является сон Пьера Безухова после плена. «Глобус этот был живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров. Вся поверхность шара состояла из капель, плотно сжатых между собой. И капли эти все двигались, перемещались и то сливались из нескольких в одну, то из одной разделялись на многие. Каждая капля стремилась разлиться, захватить наибольшее пространство, но другие, стремясь к тому же, сжимали её, иногда уничтожали, иногда сливались с нею… В середине Бог, и каждая капля стремится расшириться, чтобы в наибольших размерах отражать его. И растёт, и сжимается, и уничтожается на поверхности, уходит в глубину и опять всплывает» [7, Т.4, ч.3, гл.15].
Капля-это человек. Стремление капель к всемирному слиянию, их готовность вместить весь мир — это любовь, сострадание друг к другу.
Толстой утверждает, что смерть наступает тогда, когда человек перестает творить добро. Человек должен смириться с тем, что когда-нибудь он умрет и, чем раньше, он это поймет, тем счастливее будет его жизнь.
Человека от рождения носит в себе две ипостаси-жизнь и смерть, но смерти нет для того, в ком живет Бог. Для Толстого не было смерти, потому что не было и страха смерти. Жить разумно-это жить так, чтобы смерть не могла оторвать тебя от жизни.
«Так, согласно Толстому, смерть как бессмыслица, как зло побеждается любовью, сообщающей осмысленность даже индивидуальной
человеческой кончине. Это и означают последние слова Ивана Ильича:
«Кончена смерть… Ее нет больше» (187, т. 13:277).» [8, с. 134]
Учение Толстого представляет собой значительный вклад в развитие гуманистической мысли. Наследие писателя особенно значимо в наши дни. Совершенствованию нет конца это его глубокое убеждение раскрывалось в художественной и практической деятельности. На протяжении всей жизни
Толстой призывал к движению вперед и совершенствованию. Таково предназначение на земле каждого человека.
Литература
- Попов Г.А. Проблема жизни и смерти в религиозно-философской антропологии Л.Н. Толстого. – М.: РГБ, 2007
- Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений в 90т. – М. – Л., 1928-1958 – Том 32
- Толстой Л.Н. О жизни. – М.: АСТ, 2016
- Толстой Л.Н. Дневники.- М.: Книга по Требованию, 2011.
- Толстой Л.Н. Избранные работы в 3-х томах,-М., 1992 – Том 1
- Толстой Л.Н. Избранные работы в 2-х томах, -М., 1992 – Том 2
- Толстой Л.Н. Война и мир в 4-х томах. – М.: Азбука, 2016
- ХагуроваН.И.Проблема смысла жизни и смерти в философии Л. Н. Толстого. – М., 1995
