Сохранение и развитие культуры и быта коренных народов Севера

автор: Митасов Сергей Владимирович ученик

Банникова Евгения Евгеньевна

учитель истории МАОУ «Гимназия № 13» г. Магадан

Сохранение и развитие культуры и быта коренных народов Севера

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

 “Гимназия № 13”.

Сохранение и развитие культуры и быта коренных народов Севера

Исполнитель ученик 9 класса Б: Митасов С.В.

Руководитель, учитель истории и обществознания: Банникова Е.Е.

Магадан, 2020 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

Глава 1. Быт и культура коренных народов Севера …………………………………….………………………………………………5

1.1. Коренные народы Севера ……………….……………………………..….5

1.2. Занятия коренных малочисленных народов Севера…………………6

1.3. Религия коренных малочисленных народов Севера………………..…….11

Глава 2. Проекты по сохранению культуры и быта коренных малочисленных народов Севера………………………………………………………………….12

Результаты …………………………………………………………………….16

Заключение…………………………………………………………………….17

Список литературы……………………………………………………………18

 

Введение

Обращаясь к истокам науки об этих народах, нельзя не увидеть, как по началу поверхностны наблюдения даже у людей просвещенных, как примитивны, а порой и невежественны оценки, описания и типических национальных черт, и особенностей поведения людей. Слово “дикарь” и “дикари” нередко заменяют отсутствие знаний и понимания сути происходившего вокруг. Однако от века к веку, по мере накопления, это знание становится всё более разнообразным и глубоким .

Актуальность. В настоящее время всё больше наблюдается рост интереса мировой общественности к положению коренных народов, в том числе и малочисленных народов Севера. Развитие коренных народов в разных регионах планеты превратилось в глобальную проблему. Фундаментальность её состоит в том, что давление доминирующей культуры индустриального и постиндустриального общества оставляет всё меньше возможностей для сохранения их традиционного образа жизни, материальных основ этнической культуры и самих народов как своеобразных этнических общностей [2]. Поэтому, поиск возможных форм сохранения культуры коренных малочисленных народов Севера является актуальной проблемой. 

Цель проекта – разработать проекты по сохранению культуры и быта коренные малочисленные народы севера (КМНС)

Задачи проекта:

— провести анализ различных трактовок понятия “коренные народы Севера”

— изучить особенности культуры, религии и быта коренных малочисленных народов Севера

— изучить основные действующие проекты по сохранению культуры и быта коренных малочисленных народов Севера 

Практическая ценность. Полученные материалы повысят качество знаний про культуру и быт малочисленных народов Севера и позволят систематизировать информацию по данному вопросу.

Отдельные материалы могут быть использованы, как учебный материал при подготовке к занятиям по истории родного края, учащимся 5-7 классов.  

 

Глава 1. Многообразие народов Севера и Дальнего Востока. 

Быт и культура коренных малочисленных народов севера.

Термин «коренные народы» происходит от английского «indigenous peoples», где само понятие «indigenous» переводится как: 1) туземный, местный, коренной по отношению к определенной географической, социальной и культурной среде; 2) природный, врожденный [3]. Существуют также много синонимов к слову «коренной», зачастую рождающие проблемы при переводе. Норвежские ученые и Винфрид Даллманн и Хелле Голдман, рассматривая понятия «местный» (native), «коренной» (indigenous) или «аборигенный» (aboriginal), подчеркивают важность их социальной и политической окраски [4].    

  Понятие «коренные народы» («индигенные народы»), вошедшее в международно-правовой лексикон в 1957 году, и с точки зрения юриспруденции трактовалось как народы, обитавшие на своих землях до прихода туда переселенцев из других районов [5].

В «Конвенции о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни» 1989 года, «коренные и племенные народы» определены как: 1) народы, ведущие племенной образ жизни в независимых странах, социальные, культурные и экономические условия которых отличают их от других групп национального сообщества и положение которых регулируется полностью или частично их собственными обычаями или традициями, или специальным законодательством; 2) народы в независимых странах, которые рассматриваются как коренные ввиду того, что они являются потомками тех, кто населял страну или географическую область, частью которой является данная страна, в период ее завоевания или колонизации или в период установления существующих государственных границ, и которые, независимо от их правового положения, сохраняют некоторые или все свои социальные, экономические, культурные и политические институты [6].

Российское законодательство дает следующее определение понятию «коренные народы»: «коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации (далее – малочисленные народы) — народы, проживающие в районах Севера, Сибири и Дальнего Востока на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционный образ жизни, хозяйствование и промыслы, насчитывающие менее 50 тысяч человек и осознающие себя самостоятельными этническими общностями [7].

Существуют также определения коренных (индигенных) народов как меньшинств. Этой позиции придерживается А. Эйде, директор Норвежского Института прав человека. Ученый включает в свое определение меньшинств коронные народы, отмечая более веские права по сравнению с другими меньшинствами в районах компактного проживания [8].

В современном мире имеют место быть новые аспекты трактовки понятия «коренные народы», обозначенные в работе М.С. Куропятник, которые заключают в себе: 1) самоидентификацию; 2) признание особого социального статуса государством и мировым сообществом; 3) переосмысление «традиционных форм коллективной идентичности» и утверждение их социальной значимости.

Таким образом, можно выделить несколько интерпретаций понятия «коренные народы»: 1) народы, связанные с конкретной территорией (до прихода на эти земли переселенцев), многие ученые дополняют это определение присутствием отличительных социальной, культурной, экономической и правовой сфер; 2) в российском законодательстве привязаны к малочисленным народам, также с традиционным местом расселения, образом жизни и традиционными видами хозяйственной деятельности, но «насчитывающие менее 50 тысяч человек»; 3) меньшинства, но с большими правами, в отличие от других, в районах компактного проживания.
          На сегодняшний день коренных малочисленных народов Севера насчитывается не более 300 тыс. человек, а принадлежат они почти к десяти группам языков: саамы, ханты и манси — к финно-угорской; ненцы, селькупы, нганасаны, энцы — к самодийской; долганы — к тюркской; эвенки, эвены, негидальцы, сроки, орочи, нанайцы, удэгейцы и ульчи — к тунгусо-маньчжурской. Чукчи, коряки, ительмены говорят на языках чукотско-камчатской семьи, эскимосы и алеуты — эскимосско-але-утской, а языки юкагиров, кетов, нивхов считаются изолированными, т. е. не входят ни в одну семью. Ныне многие языки почти забыты. Их помнят в основном люди старшего поколения, а молодёжь говорит по-русски. Однако с 90-х гг. делаются попытки восстановить преподавание родного языка в школе. Это совсем непросто. Не хватает учителей, многие дети почти не слышат родную речь дома (обычно только от дедушки с бабушкой), а потому учат родной язык заново, так же как иностранный.

 

1.2 Быт и культура коренных малочисленных народов Севера

Природа земель, на которых живут народы Севера и Дальнего Востока, сурова: тундра, лесотундра, тайга. Посёлки почти всегда расположены у воды — на берегу залива, озера или реки. И это не случайно. Именно по воде завозят сюда необходимые товары, и прежде всего уголь, бензин. Срок навигации очень короткий, и за него нужно успеть доставить всё необходимое для долгой зимы. В остальное время года в посёлок можно попасть (или выбраться из него) только вертолётом.

Жители работают на звероферме, где разводят норок и песцов, или в пошивочной мастерской — здесь шьют одежду как европейского типа, так и национальную, чаще всего из оленьего меха. В посёлке работают мотористы, механики, продавцы, санитарки. Но всё это — и почта, и магазин, и пошивочная мастерская, и звероферма, и бревенчатые рубленые дома, почти такие же, как в русских посёлках, — лишь современная «надстройка», привнесённая из России «городская цивилизация».

В основе же национального существования малых народов, их самобытности лежит как раз то, что находится не в посёлке, а в окружающих его тундре и тайге. Здесь работает не так много людей, но именно они занимаются традиционными для малых народов России видами хозяйственной деятельности. Это оленеводы, большую часть года всей семьёй живущие в тундре со стадами оленей и лишь пару раз в год заглядывающие в свои сельские дома, обычно стоящие пустыми. Это охотники, которые проводят в тайге или в тундре весь охотничий сезон, возвращаясь домой только время от времени. От одного охотничьего урочища к другому они добираются пешком, на оленях, на собаках, а в наши дни часто на моторных снегоходах. И наконец, рыбаки, в путину (в период активной ловли рыбы) живущие вдали от посёлка, «на песках», т. е. на участках берегов рек и озёр, особенно удобных для рыбной ловли. Береговые чукчи и эскимосы, промышляющие моржей, на много дней выезжают охотиться на дальние острова и мысы.

Оленеводством занимаются преимущественно жители Севера (кроме эскимосов, береговых чукчей и алеутов). Саамы, ненцы, оленные чукчи, коряки, северные селькупы и ханты имеют крупные стада, для себя и на продажу получают мясо, шкуры, молоко. У других народов оленей меньше, и используются они в основном как транспортные животные. В этом случае оленей на мясо забивают редко, а питаются таёжной дичью — дикими оленями, лосями, пернатой дичью и т. д. Таков быт эвенков, эвенов, манси. Народы Приморского края — южные селькупы, юкагиры — великолепные охотники.

Охота происходит в течение всего года. Зимой охотник выходит в тайгу на широких лыжах, нехитрое снаряжение погружено на маленькие санки. Тянуть их ему почти всегда помогает собака. Охотятся обычно в одиночку, реже вдвоём или втроём. В тайге и лесотундре на определённом расстоянии друг от друга устроены охотничьи избушки — маленькие домики с печкой, где можно обогреться, переночевать, сварить еду. Уходя из такой избушки, охотник обязательно оставит чай, спички, запас дров — для следующего посетителя.

Основное занятие хантов и народов Приамурья (негидальцев, нанайцев, нивхов, удэгейцев) — рыболовство. Однако в той или иной мере как подсобным промыслом рыболовством занимаются все народы Севера.

Традиционная кухня соответствует требованиям климата. Рыба и мясо — основная пища. Когда они свежие, их охотно едят в сыром виде, лишь чуть-чуть присаливая; пьют свежую, ещё тёплую оленью кровь. Но нужно быть уверенным, что рыба и мясо не заражены личинками глистов. В оленине, лучших сортах рыбы (таких, как чир, муксун, нельма, белорыбица) их, как правило, нет, но тюлени, медведи, частиковая рыба (щука, язь, карась) могут быть заражены. Их едят либо варёными, либо после длительного провяливания; жарить мясо и рыбу у северян не принято. Топлёный тюлений (нерповый) жир могут пить чашками, на нём пекут лепёшки и в него, как в соус, макают куски мяса.

Хотя сырое или полусваренное мясо содержит все необходимые витамины, жители Севера остро ощущают нехватку растительной пищи. Летом женщины выходят в тундру собирать дикорастущие травы и ягоды. Ягод в тундре немереное количество — морошка, голубика, клюква, брусника, водяника… Их едят свежими, а также заготавливают на зиму. И ягоды, и съедобные травы (дикий щавель и лук, молодые листья полярной ивы) консервируют в кожаных мешках — бурдюках, залив растопленным жиром. Зимой их используют как приправу к мясу. Моржатина, мелкими кусочками тушенная в жиру с листьями ивы, — блюдо, которое сделало бы честь самому изысканному столичному ресторану. Однако в ресторанах её не найдёшь, а вот китовые котлеты и варёная китовая кожа (её можно есть и сырой) в местных столовых иногда бывают. Десятки блюд получаются из разных частей моржа: варёный язык, варёные кишки, студень из ластов, кровяные клёцки, вяленое мясо с жиром и т. д.

В тундре и тайге в изобилии растут грибы — сыроежки, маслята, подберёзовики. Олени очень любят грибы, и в грибных местах их трудно пасти — в поисках лакомства они разбредаются во все стороны. Местные жители грибов, по традиции, не едят. Впрочем, во второй половине XX в., под влиянием русских, их стали сушить и солить про запас и на продажу.

В питании народов Севера начиная с 30-40-х гг. XX в. произошли существенные перемены. Сегодня даже оленеводы и охотники и дня не могут прожить без хлеба, крупы, чая, соли, сахара. Привычка к сладкому влияет на здоровье детей и молодёжи: раньше у местных жителей совсем не было кариеса, а сейчас им страдают многие с раннего возраста.

Оленеводы и рыбаки, как правило, кочуют и селятся по три-четыре селище почти всех народов Севера — чум. Чум представляет собой конический шатёр в несколько метров высотой. Основу его составляют 16- 20 сходящихся вершинами длинных шестов. Чум обтягивают нкжами — покрывалами, сшитыми из оленьих шкур, брезента или какой-либо иной непромокаемой ткани. Шесты и ню-ки перевозят с места на место на санях, запряжённых оленями. По влажной, покрытой травой тундре сани едут и летом, безо всякого снега, только оленей запрягают больше, чем зимой, обычно по четыре.

Ставить чум считается женским делом, и две-три женщины справляются с этим меньше чем за час. Посередине чума горит костёр или стоит жестяная печка. Справа и слева от входа на плетённых из ветвей ивы подстилках, накрытых шкурами, устроены лежанки. Напротив входа — священное место, где стоит сундучок с ценностями, висят мешочки с амулетами, а у крещёных — иконы. Если печка гаснет, в чуме сразу становится очень холодно, так что спать приходится или одетыми, накрывшись шкурами, или в тёплых меховых спальных мешках.

У рыбаков чумы могут быть покрыты не шкурами, а тиской — пластинами, сшитыми из жёлто-коричневых кусков вываренной берёзовой коры. Переезжают с места на место рыбаки летом в лодках, зимой — на нартах с собачьей упряжкой, а в последние годы — на снегоходах. Эвенки кочуют на оленях.

Долганы и другие оленеводы Таймыра часто живут не в чумах, а в балках. Балок — реечный каркасный домик, обтянутый шкурами и парусиной. Внутри он похож на вагонное купе: койки в два яруса, столик, маленькая железная печка. Такой домик ставится на широкие прочные сани, и его перевозят четыре-пять оленей. Первоначально этот вид жилища изобрели русские купцы, разъезжавшие по тундре с товарами.

У чукотских и корякских оленеводов жилищем служит не чум, а яранга. Яранга гораздо шире чума, у неё более сложный деревянный каркас.

Внутри выделяют два помещения — холодное у входа (здесь готовят пишу и занимаются хозяйственными делами) и тёплое заднее. Заднюю часть целиком занимает полог — сшитый из шкур навес-балдахин, подвешенный у задней стенки. Когда полог опущен, под ним внутри тепло, и люди сидят без верхней одежды. В пологе спят. Если становится душно, доступ воздуха регулируют с помощью кожаного рукава наверху полога, он играет роль форточки.

В чуме и яранге, в кочевых условиях, можно жить достаточно комфортно, только нужно уметь обустроить быт. Современные юноши и девушки, которые с 8 до 18 лет зиму проводят в общежитиях школ-интернатов и лишь на лето возвращаются к родителям в рыбацкие и оленеводческие стойбища, плохо владеют специальными навыками, необходимыми для этого. Поэтому им зачастую трудно и не хочется включаться в традиционное хозяйство.

Часть из них имеет автономные территориальные образования: эвенки (Эвенкийский автономный округ в Красноярском крае), ханты и манси (Ханты-Мансийский автономный округ), ненцы (Ненецкий автономный округ в Архангельской области), долганы (Таймырский, или Долгано-Ненецкий, автономный округ), чукчи (Чукотский автономный округ), коряки (Корякский автономный округ). Но у большинства этих народов национальных автономий нет.

1.3 Религия коренных малочисленных народов Севера

Коренные малочисленные народы Севера — составная часть этнокультурного многообразия мировой цивилизации: во многих уголках современного мира существуют анклавы малочисленных народов, вносящих свой неповторимый вклад в региональное и общемировое развитие.

Северные народы по своему мировоззрению и религиозным верованиям относятся к политеистам, анимистам и шаманистам. У них существовало множество богов и духов, олицетворявших различные силы и явления природы. Кроме того, они верили, что все на свете: животные, горы, реки, деревья, предметы, изготовленные человеком, -имеет душу и умеет страдать, радоваться, обижаться, поэтому со всеми душами окружающего мира человек должен уметь находить общий язык и стремиться жить в гармонии. Посредником между людьми и окружающим миром может быть каждый, но для верности, особенно в случае избавления от болезни, лучше поручить это специалисту-шаману. Потому что установление такой связи требует умения погружаться в особое психологическое состояние, которое перенести может не каждый. Процесс установления контакта с духами называется камланием. Эти два слова — шаман и камлание — пришли в русский язык из языков тюркской группы. 

Шаманство -это мировоззрение, основанное на вере в необходимость и возможность достижения индивидуальной и коллективной связи со сверхъестественными, внечувственными силами, влияющими на жизнь людей, через индивидуальное и коллективное достижение сверхчувственного (паранормального) восприятия и связи с окружающим миром.

Сегодня эвенки, чукчи и др. возрождают свои традиционные обряды, праздники, собирают и передают детям традиционные навыки и знания. Вместе с этим возрождается и родной язык, который, казалось, был вытеснен из их жизни государственным русским языком.

Раньше одним из внешних проявлений самобытности у северных народов было нанесение на лицо и тело различных татуировок, некоторые народы использовали для украшения лица и тела пирсинг. Сейчас это ушло из традиционной культуры, так как им долго внушали, что это признаки дикости. Зато эти признаки дикости перекочевали в большие европейские города.

 

Глава 2. Проекты по сохранению культуры и быта коренных малочисленных народов Севера

            Фестиваль культур «Кочевье Севера» является социально и культурно значимым проектом по сохранению и популяризации культур коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. На сегодняшний день сохранение и поддержка культуры коренных малочисленных народов главная цель проекта. Благодаря фестивалю жители и гости столицы смогут познакомиться с самыми древними культурами и окунуться в красочный и неповторимый мир народов Севера.

Основные цели проекта:

1. Содействие выявлению, изучению, сохранению, развитию, популяризации, использованию и охране этнокультурного и историкокультурного нематериального и материального наследия российских регионов; 
2. Создание условий для взаимодействия в данной сфере различных государственных и негосударственных структур, отдельных граждан, объединения и координации их усилий по защите и возражению культурного наследия, достопримечательных мест и этнокультурных объектов, на территории РФ.

География проекта. Москва, республика Коми, республика Карелия, республика Тыва, Хакасия, республика Саха (Якутия), республика Алтай, НАО, ЯНАО, ХМАО, Таймырском (Долгано-Ненецком), ЧАО, Мурманская область, Тюменская область, Иркутская область, Кемеровская область, Томская область, Камчатский край, Магаданская область, Сахалинская область, Амурская область, Алтайский край, Красноярский край, Приморский край, Хабаровский край , республика Крым.

Проект по сохранению культурного и языкового наследия коренных народов Севера.  Большое внимание уделяется изданию книг на национальных языках и книг национальных авторов. Например, с 2016 г. консорциум «Сахалин-1» поддерживает программу по разработке и изданию учебников для школьников младших и средних классов на ульчском и нивхском языках. Также проводится мероприятия, направленные на сохранение языкового разнообразия. В частности, в селах Хабаровского края, с 2014 года, в образовательных учреждениях, находящихся в местах компактного проживания коренных малочисленных народов Севера, систематически проводится Неделя родного языка и национальной культуры. В рамках этого проекта организаторы пытаются привлечь внимание общественности, родителей и их детей к сохранению и развитию языка, традиций, обрядов и обычаев. Один из самых необычных по форме проектов – «Возрождение нивхского языка», компания «Эксон Нефтегаз Лимитед» как оператор проекта «Сахалин-1» реализовала в 2015-2017 гг. совместно с Охинской местной общественной организацией коренных малочисленных народов Севера «Кыхкых» («Лебедь»)». На протяжении трех лет в селах Некрасовка и Чир-Унвд, а также поселке Ноглики на базе так называемых «языковых гнезд» дети проходили обучение родному языку. В 2016 г. данный проект стал призером в номинации «Лучшая программа, направленная на поддержку современного искусства и культуры», в рамках всероссийского конкурса «Лидеры корпоративной благотворительности», который проводится совместно с ассоциацией «Форум доноров», международной аудиторско-консалтинговой сетью PwC и газетой «Ведомости» и направлен на поддержку, развитие и продвижение идей корпоративной благотворительности. Что касается г. Магадана, то эвены активно возрождают свой  язык . В 2018 году открылись открытые уроки по эвенскому языку на базе библиотеки имени Пушкина.

Проект по поддержки национальных творческих коллективов. Ежегодно компания оказывает помощь творческим национальным коллективам. Проекты варьируются от приобретения реквизита и пошива новых костюмов до участия в международных фестивалях, включая фестиваль «Кочевье Севера», который ежегодно проводится в Москве в рамках выставки-ярмарки «Сокровища Севера».  Что касается Магаданской области ,  министерство культуры активно спонсирует коллективы ,направленные на культуру народов севера.  Например , Ансамбль песни и танца народов севера “ЭНЭР”( руководитель Дарина Черканова) всегда представляет нашу область на всероссийских и международных конкурсов и слётов( Дни Дальнего Востока в г. Москва , Международный форум Арктика , активный участник городских и областных мероприятий).Также  ансамбль был с гастролями во многих странах мира : Америка, Япония , Швеция , Чехия, Италия.

Проект по популяризации декоративно-прикладного искусства коренных малочисленных народов Севера. Популяризация декоративно-прикладного искусства (ДПИ) КМНС через организацию выставок в музеях и участие мастеров ДПИ в выставках-ярмарках и фестивалях ремесел. Благодаря им Сахалинские и Ульчские мастера получили призовые награды и признание за пределами своих регионов. В частности, в 2014-2018 гг. консорциум поддержал этнокультурный центр «Люди Ых миф» («Люди Сахалина») в проведении мастер-классов по созданию силуэтных композиций из рыбьей кожи и др. в рамках проекта «Ремесла, увековеченные мастерством». Также в г. Магадане в 2020 году открылись мастер-классы по пошиву национальной одежды и сувениров . Они проходят на базе библиотеки имени Пушкина . 

Национальные праздники, обряды и ритуалы коренных малочисленных народов Севера. Консорциум «Сахалин-1» поддерживает традиционные праздники коренных народов Севера, например, областной День коренных народов Севера, День Оленевода и праздник-ритуал «Кормление духа – хозяина моря». На проведение обрядов съезжаются гости и представители родовых хозяйств из всех районов Сахалина, которые состязаются в национальных видах спорта, пробуют блюда национальной кухни аборигенов, участвуют в оленьих гонках. Что касается г. Магадана , КМНС активно возрождает национальные праздники. Например , Хэбденек (эвенский новый год ) , Бакылдыдяк (праздник первой рыбы), Кильвей ( праздник первого телёнка), Туйгивин ( корякский новый год).

 

Результаты 

На основании изученного мною материала планируется проведение открытого урока совместно с мои руководителем Е.Е.Банниковой в параллели 5-7 классов в рамках изучения истории родного края. На этих уроках  я планирую подробно познакомить учащихся с культурой и бытом коренных народов севера (с блюдами национальной кухни , подробно рассказать о мастер-классах по декоративно-прикладному и косторезному искусству народов севера , с национальными праздниками). Также будет показан видео ролик с концертом ансамбля песни и танца народов севера “ЭНЭР” и будет показан национальный  музыкальный инструмент – “Ярар”( по-русски бубен) . В конце урока будет проведено тестирование на усвоение данного материала.

 

2.2.1 Выводы

В ходе проекта намечено достичь следующие результаты.

1. Во-первых, зародить интерес молодого поколения в сохранении культуры, быта КМНС.
2. Во-вторых, просветить молодое поколение, о культурных мероприятиях проводимых на территории Магаданской области, для привлечения учащихся к общественной жизни родного края. 
3. В-третьих, оценка усвоенного материала в виде тестирования позволит, оценить уровень знаний учащихся в данной проблеме и на оснований результатов разработать материалы, для большей заинтересованности молодого поколения к истории нашего родного края. 

 

Заключение.

Таким образом , культура народов севера многогранна, её нужно активно развивать и беречь . Будущее народов Севера во многом зависит от их собственной активности, от того, как и насколько будет задействован их этнокультурный потенциал с учетом реализованных в прошлом сценариев их развития. Именно такой подход позволит северным этносам избежать опасности остаться музейными экспонатами в заповедниках информационного общества и доказать собственную историческую состоятельность. В тоже время решение этой исторической задачи невозможно без всесторонней государственной поддержки. Если собственное государство не поможет народам Севера, то им обязательно помогут внешние силы.

 

Список литературы.

1. Алгадьева Т.М. Традиционное мировоззрение в системе духовной культуры коренных народов Севера: Дисc. к.с.н. Тюмень, 2006.
2. Кассирер Э. Философия символических форм. Введение и постановка проблемы //Культурология. XX век. Антология. М., 1995.
3. Козлова О.Н. Духовная культура современного общества // Социально-политич. науки. 2011. №10.
4. О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: Федеральных закон от 7 мая 2001 г. №49-ФЗ.
5. Поспелова С.В. Отношение к религии и ценностные ориентации жителей Магаданской области: дис. … канд. филос. наук. М., 2005. 173 c.
6. Поспелова С.В. Религия и ценностные ориентации жителей Магаданской области / Социология религии в обществе Позднего Модерна (памяти Ю.Ю. Синелиной): материалы Третьей Международной научной конференции. НИУ «БелГУ», 13 сентября 2013 г. / отв. ред. С.Д. Лебедев. Белгород: ИД «Белгород», 2013. С. 299.
7. Хайруллина Н.Г. Социологическая диагностика этнокультурной ситуации в северном регионе: Дисc. … д.с.н. Тюмень, 2001.
8. Хайруллина Н.Г., Харамзин Т.Г. Традиции и новации в мировоззрении северных народов. Тюмень, 2016.
9. Эвены. Этнонациональные общности России. URL: //http://www.ethnos.nw.ru/lib/data/142.html
10. Сайт магаданской филармонии 

( https://old.mag-philharmonia.ru)

1. Фильм — Эвены. 200 лет одиночества Редкие люди  Моя Планета(https://youtu.be/OgposAqNKR0).