автор: Густовская Елена Александровна
заведующий МБДОУ «Детский сад №11» ЗАТО Северск
Дошкольное образование, как первоначальная ступень формирования этнокультурной компетентности как качества личности, личностной культуры человека.
Дошкольное образование,
как первоначальная ступень формирования этнокультурной компетентности как качества личности, личностной культуры человека.
Заведующий МБДОУ “Детский сад №11”
Густовская Елена Александровна
Для нашего многонационального отечества вопросы, связанные с воспитанием у подрастающего поколения уважительного отношения к человеческой личности вне зависимости от её этнической, расовой принадлежности, рассматриваются в контексте укрепления и сплочения государства. В национальной доктрине образования в Российской Федерации стратегические цели образования тесно увязаны с проблемой преодоления духовного кризиса в обществе, с сохранением, распространением и развитием национальной культуры, с развитием у детей культуры межэтнического общения.
Важнейшим условием прочности многонационального государства, каким является Россия, должно стать формирование дружественных межнациональных отношений на основе гибкой национальной политики, проводником которой должна стать система дошкольного образования. Поскольку основы мировоззрения и миропонимания личности закладываются в детстве, то эту работу необходимо начинать на первой ступени образования — дошкольной. Уже там образование должно быть направлено на раскрытие и проявление лучших человеческих качеств, формирование основ национального самосознания с целью сближения народов и их культур. Следовательно, современная модель дошкольного образования в России должна базироваться на принципах культурно-национальной идентификации с одновременной интеграцией в мировое сообщество. Педагоги раскрывают сущность такого подхода в образовании и обосновывают последовательность введения знаний о культурах: прежде чем индивид сопоставит себя с мировой, общечеловеческой, планетарной культурой и узнает ее «язык», необходимо, чтобы он встретился со своей родной культурой и качественно усвоил ее. Такого рода «этнизация» наиболее существенную роль играет на этапе дошкольного детства.
Придание образовательному процессу этнопедагогической направленности позволяет с одной стороны сохранять и развивать этнокультурную самобытность, формировать этническое самосознание; с другой, – воспитывать уважительное отношение к окружающим людям, понимать и принимать инаковость, укреплять российское общество. В глубинах народной мудрости заложены идеи мирного сосуществования разных народов, их сотрудничества и взаимодействия.
Поскольку дошкольный возраст – это период, когда начинает формироваться базис личностной культуры, то это наиболее благоприятное время для развития у ребенка интереса и уважения к родной культуре, принятия многообразия и специфичности этнических культур, воспитания доброжелательного отношения к людям вне зависимости от их этнической принадлежности.
Ребенок «дошкольного возраста» легко воспринимает окружающий мир, у него рано развивается интерес к предметам природного, социального, рукотворного и др. миров. Уже к концу первого года жизни ребенок начинает осознавать некую телесную самостоятельность, у него развивается способность отличать одного человека от другого, формируется представление о постоянстве людей и предметов. Появляется первое социальное отношение к родным (в первую очередь, к матери). В полтора-два года он открывает себя через зеркало, на третьем году жизни происходит самоидентификация — отождествление себя с самим собой.
В раннем возрасте ребенок усваивает свое имя и фамилию. Осознание имени — решающий фактор в развитии представлений о социальном мире, человеке, народах, в развитии самосознания и приобретении индивидуальности, так как именно имя отличает ребенка от других, одновременно указывает не только на его пол, но и родовую и этническую принадлежность. Имя в детстве ложится в основу человеческого «Я», является особым видом отождествления с предками, нацией. К старшему дошкольному возрасту ребенок, зная свою этническую и национальную принадлежность, хорошо различает имена этой этнической группы и имена, распространенные в государстве, выделяет те и другие из имен других народов: «русский — нерусский», «не наш, иностранный» и т.п. [2, с.306, с.307]. В дошкольном возрасте у детей проявляются черты национального сознания и самосознания, начинают формироваться национальные чувства в связи с освоением языка как средства общения: обращение к ребенку на родном языке формирует у него понимание своей идентичности с родными, близкими, сверстниками, случайными собеседниками [1, с.26]. Незнакомый же язык вызывает у ребенка разные по диапазону реакции: от безразличия и непонимания до смеха, негативных проявлений, выражающихся в желании закрыть рот говорящему иначе, чем он и его окружение. Некоторые дети, наоборот, проявляют интерес к незнакомому языку, стараются прислушиваться к непонятной им речи, копировать ее. В силу сформированного фонематического слуха (у ребенка, развивающегося в норме, это происходит к концу второго года жизни, а точнее — к 1 году 7 мес.) они в состоянии легко усвоить родной и — чужой языки [1, c. 26].
Не меньший интерес проявляют дети к внешним особенностям представителей иных, чем они сами, этносов и рас. По данным отечественных ученых [1, с. 23], выраженные отношения к человеку другой национальности у ребенка начинают формироваться с 4-6 лет, элементарные этнические соотнесения других людей, в которых играет роль не только язык, но и пища, одежда, традиции, — примерно в этом же возрасте.
Дети дошкольного возраста не имеют врожденных отрицательных реакций на общение с людьми отличных от них рас и народов. Расовый, национальный или этнический признак в этом возрасте не является преградой к установлению доброжелательных взаимоотношений между детьми и взрослыми. Отношения к людям определяются эмоционально-нравственным компонентом: для ребенка мир делится на хороших и плохих людей, а не на хорошие и плохие народы [3 ,c. 23]. У детей старшего дошкольного возраста преобладает положительное отношение к людям разных национальностей и элементам их этнокультур. Изучение причин конфликтных ситуаций в группах старших дошкольников детского сада, скомплектованных по полиэтническому признаку, показало, что конфликты в детском саду между детьми разных национальностей возникают не чаще, чем между детьми одной национальности. Дети, если не хотят дружить с кем-то, мотивируют свое нежелание чисто по-детски: «он мне игрушки не дает», «он дерется», «он не умеет играть», «он все время молчит», «он не любит мыться» и т.п. Объяснение, что он не хочет дружить со сверстником из-за этнической или расовой разности возникает только под влиянием взрослых
Поэтому воспитательно-образовательные задачи должны варьироваться в зависимости от расовой и этнической принадлежности ребенка и развитии у детей комфортных, эмпатических и справедливых отношений с социальным окружением, во всем его многообразии.
Анализ работы по этнокультурному воспитанию и образованию в дошкольных учреждениях позволил выделить некоторые организационно-педагогические условия работы с детьми, которые, на наш взгляд, необходимо учитывать в дошкольном образовании:
Поскольку без оценочное осознание детьми цвета кожи, физических характеристик людей начинается рано, то в работе с дошкольниками нужно учитывать эти особенности онтогенеза идентификации детей, т.е. в образование дошкольников должно быть включено расовое воспитание.
В ходе образовательного процесса педагог должен специально акцентировать и давать позитивную оценку этих различий, а не пренебрегать ими или исключать их из поля зрения.
Поскольку окружающая среда дает детям богатую и разнообразную информацию о мире, то необходимо активно использовать в образовательных целях естественную или специально созданную социальную среду (так, где этнический состав групп однороден, делать это за счет игрушек, игр, этнических предметов быта и т.п.).
Параллельно с расовым образованием дошкольников необходимо вести работу по изучению анатомии и физиологии человека, показывая в первую очередь всех людей биологическими существами, а затем уже находить сходства и различия, обусловленные расовой и этнической принадлежностью.
Союзниками в работе должны стать педагоги и родители, так как доказано, что стереотипные представления и предубеждения в отношении рас и народов у маленьких детей закладывают именно взрослые из его ближайшего окружения, поэтому дети нуждаются в помощи со стороны педагога и семьи [4, c.678].
Целью этнокультурного воспитания и образования детей дошкольного возраста выступает формирование этнокультурной компетентности как качества личности, личностной культуры человека.
Этнокультурная компетентность характеризуется несколькими критериями. Отметим те из них, которые, мы полагаем, могут формироваться в дошкольном и младшем школьном возрасте:
— приобретение знаний о своей родной культуре, то есть культуре, которую несет ребенку ближайшее окружение (семья, родственники, соседи и т.д.), и о других культурах и их реализация в конкретных жизненных ситуациях;
— формирование интереса к другому человеку, представляющему иную культуру, направленности в понимании и принятии других культур;
опыт контактов с другими ориентациями культурной жизни (учиться преодолевать возникающую дистанцию между представителями разных культур, разных взглядов и позиций);
— реализация возможности быть другим, умение соотносить свою позицию с другими точками зрения (используя в детском саду сюжетно-ролевую игру, театрализацию, драматизацию, игру с куклами и другие виды деятельности);
умение действовать по совместно выработанным правилам, находить общие основания для совместной жизни и деятельности [5].
Данные показатели этнокультурной компетентности наиболее значимы для дошкольников и младших школьников в силу особенностей их возраста, опыта и знаний, другие критерии (например, осознание своей культурной идентификации и жизненных связей, преодоление ложных и негативных культурных стереотипов) пока менее актуальны или вовсе недостижимы в детстве.
В качестве содержания дошкольного и начального этнокультурного образования широко и активно используются не проходящие, вечные ценности традиционных культур народов и наций России. Речь идет о таких древних элементах культуры, как мифология и фольклор, обрядность и обрядовая поэзия; благопожелания, обращенные к окружающим людям и природе; народный аграрный календарь; символика предметов народного быта, жилища, игрушек, изделий ручного труда (орнамент, вышивка, резьба, роспись, плетение и др.); традиционные виды деятельности населения на данной территории, народные промыслы, орудия труда и многое другое. Бережно сохраненные народами, эти явления заложили фундамент многих современных национальных культур, питая их своими корнями до сих пор.
С педагогической точки зрения, в содержании традиционных культур скрывается богатство общечеловеческого опыта [6, c.14], в значительной степени поучительного для подрастающих поколений:
— особая стратегия познания и освоения мира (стихийная диалектика);
— глубокое уважение человеком естественной сообразности природы;
— проявление характерной для народа экологической культуры;
— отражение традиционной картины мира, которая содержит ответ на вопрос о понимании человеком мироздания и о месте человека в нем;
— тема Родины, отчего дома, домашнего очага как одна из центральных в картине мира народов России, без осознания которой не может быть полноценного воспитания гражданина;
— глубокий гуманизм народной культуры, признающей за всем сущим на земле право на жизнь;
— оптимистичность, вера в свои силы и возможности;
— направленность на труд, созидание и преобразование окружающего мира и т.д.
Это лучшие черты народной педагогики, отразившиеся в традиционных культурах разных народов России и не утратившие своей педагогической ценности до сих пор.
В то же время в каждой из них проявляется нечто специфически народное, этническое, присущее только данному народу: так, каждый народ отличает особый костюм, особые орудия труда, утварь, национальная кухня, определенная нравственно-этическая, эстетическая, религиозная, языковая системы. Своеобразие отражено и в разных жанрах устного народного творчества, в том числе в мифологии и фольклоре: народных сказаниях, сказках, мифах, пословицах и поговорках, благопожеланиях, обрядовой поэзии, ритуальной стороне праздников и т.д. Подобные различия в значительной мере объясняются тем, что художественная образность народного искусства создается посредством олицетворений, персонификации, анимизма, антропоморфизма, в основе которых лежит аналогия, параллелизм, сравнение с природной средой, животным и растительным миром того или иного региона, в котором адаптировался древний человек [6, c.66].
Таким образом, традиционные культуры народов России там, где они уцелели, сохранили для своих потомков, особенно детей, для их развлечения, поучения и одновременно научения немало ценного, вечного, непреходящего, но, к сожалению, в полной мере не востребованного современной педагогической наукой.
Как свидетельствуют современные научные исследования и образовательная практика, по степени научной разработки и отражению в литературе, а также по традиции использования в педагогических целях (со времен К.Д. Ушинского) русской народной культуре повезло в большей степени. Так, многие исследователи и педагоги-практики особую роль в познании и художественном освоении окружающего мира дошкольниками и младшими школьниками отводят детскому фольклору (потешному, игровому, «материнской поэзии»), народным ремеслам и декоративно-прикладному искусству России, отдельным видам народного театра (театру Петрушки). Их содержание и форма гармонично соответствуют особенностям детского восприятия, понимания и переживания [19, c.24.].
К сожалению, о традиционных и национальных культурах других народов, живущих с нами бок о бок и вносящих лепту в дело возрождения и переустройства России, и дети, и взрослые, в том числе сами педагоги, знают гораздо меньше или практически ничего. В результате опросов выясняется, что у многих взрослых уже сформировано негативное, безразлично-покровительственное или пренебрежительное отношение к представителям иной культуры, в частности, к коренным народам Сибири. Чаще всего со временем подобное отношение наследуется детьми и закрепляется в их сознании в качестве ложных и негативных стереотипов.
Литература:
- Ажермачева, З. Н. Народный календарь : методическое пособие к программе «С чего начинается Родина» / З. Н. Ажермачева [и др.]. – Северск : Изд-во СТИ ТИХ, 2000. — 145 с.
- Большунова Н. Я. Социокультурное развитие как средство развития субъективного ребенка/ Н. Я. Большунова // Образование и наука на пороге третьего тысячелетия — Новосибирск: Издательство ТГУ, 1995. С. 12-13.
- Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей – Москва: 1983.
- Венгер Л. Дошкольное обучение: программа, направленная на развитое способностей/ Л . Венгер, О. Дьяченко // Дошкольное воспитание. 1992. №9-10. С. 28-31.
- Волков Г. Л. Этнопедагогика / Г. Л. Волков — Москва: Академия, 1999. 355 с.
- Волков П. Н. Этнопедагогика / П. Н. Волков — Москва: Издательский центр «Академия», 1999. 168 с.
- Выготский Л. С. Проблемы психического развития ребенка (статьи 1929-1934 гг.)/ Л. С. Выготский // Избранное психологические исследования. Москва: Изд-во АПН РСФСР, 1956. с. 389-411.
