автор:
Христинина Марина Евгеньевна
музыкальный руководитель детский сад «Снежинка» филиал ООО «Газпром добыча Уренгой» Управление дошкольных подразделений
Ткачева Юлия Николаевна
музыкальный руководитель детский сад «Снежинка» филиал ООО «Газпром добыча Уренгой» Управление дошкольных подразделений
«МУЗЫКА СЕВЕРА» (знакомство старших дошкольников с музыкальным творчеством народов Ямала)
д/с «Снежинка»
филиала ООО « Газпром добыча Уренгой»
Управление дошкольных подразделений
«МУЗЫКА СЕВЕРА»
(знакомство старших дошкольников с музыкальным творчеством народов Ямала)
Составители:
Христинина М.Е.
Ткачева Ю.Н.
(музыкальные руководители)
Г. Новый Уренгой, 2019
«Давайте детям больше и больше содержания общего, человеческого, мирового, но преимущественно старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления»
В. Г. Белинский.
В современной педагогической науке указывается, что освоение
человеческой культуры является необходимым условием, средством,
идеальным конечным результатом любого образования. Ценность любого
образования определяется степенью обеспечения общения человека с
мировой культурой, а особенно родного края, для приобщения к национально
– культурным истокам.
Установлено, что дети способны воспринимать культуру разных народов. Яркие впечатления и чувства, пережитые в детстве, оказывают влияние на дальнейшее развитие ребенка, остаются в памяти на всю жизнь.
По данным отечественных и зарубежных исследователей, чувство национальной принадлежности, развивающееся с дошкольного возраста, должно формироваться на фоне приобщения детей к культуре не только родного народа, но и других народов, уважения к ним (В.Д. Ботнарь, М.И. Богомолова, М. Дунин-Васович, Л.А. Парамонова, Е.Ю. Протасова, А.М. Сунд, Э.К. Суслова, Б. Шучияма и др.). Принадлежность маленького ребенка к человеческому роду обеспечивает ему открытость к культуре (М. Гутар и др.). Выявлено, что чем меньше ребенок, тем больше он открыт для восприятия любой культуры. Приобщая ребенка к культуре разных народов можно воспитать уверенную, толерантную, свободную личность, умеющую жить в сотрудничестве и согласии с другими людьми (Н.С. Белобородова, М.И. Богомолова, Е.Н. Кергилова, С.А. Козлова, Э.К. Суслова и др.).
Дошкольный возраст – это пора интенсивного становления личности ребенка. Именно в этом возрасте закладываются основы мировоззрения человека, его отношение к окружающему миру, формируется самосознание и ценности. Сегодня, когда у каждого воспитанника появляется все больше
возможностей узнать об окружающем мире, приобщиться к культуре,
изучение национальной музыки должно стать одним из ведущих факторов
духовно – нравственного воспитания, сохранения региональных культурных
традиций и музыкального воспитания дошкольников.
Важнейшая задача современной педагогики – умножение духовного потенциала подрастающего поколения, формирование его интеллектуальной, нравственно-эстетической культуры через глубокий интерес к прогрессивному прошлому своего народа, к национальной, отечественной и мировой культурам.
Формирование основ музыкальной культуры, а через нее художественной и эстетической культуры ребенка – актуальнейшая задача сегодняшнего дня. Обращение к духовному опыту человечества, а также к национальной музыкальной культуре способствует нравственно-эстетическому воспитанию детей, развивает чувства взаимопонимания, дружбы, раскрывает творческие способности.
В дошкольном возрасте у ребенка еще не сложились принятые в обществе стереотипы вкусов, мышления. Поэтому так важно воспитывать детей на шедеврах мирового искусства, постоянно расширять их представления о музыке разных времен, о музыке народной и классической.
Важно, чтобы содержание музыки было доступно детям, вызывало эмоциональный отклик. Доступность содержания музыки понимается не только как использование близких детям программно – изобразительных средств и образов (природа, сказка, образы животных и т.д.), но прежде всего – как соответствие чувствам, которые дети способны переживать в данный момент в том, или ином возрасте. Важно, чтобы уже в раннем детстве рядом с ребенком оказался взрослый, который смог бы раскрыть перед ним красоту музыкальной культуры родного края, дать возможность ее почувствовать.
Программы дошкольных учреждений направлены на всестороннее физическое, социально-личностное, познавательно-речевое, художественно — эстетическое развитие и предусматривает обогащение детского развития посредством приобщения к истокам национальной культуры.
Сделать национальную культуру неотъемлемой
частью жизни, превратить ее в мощный фактор формирования личности
нового века — приоритетная задача современного дошкольного образования, в
том числе музыкального. Эта задача особенно актуальна и специфична для нашего региона, культура которого имеет ярко выраженную этническую
принадлежность.
Ямал – удивительный край с удивительными народами. Северный человек по сути своей духовен. Воззрения его складывались на основе культа природы и гармоничного взаимодействия с окружающей средой, непосредственно общаясь с которой он научился ее понимать, приспособился к жизни в ней и трудился, поддерживая природу в интересах самосохранения.
Народы Ямало- Ненецкого округа (ненцы, ханты, селькупы) имеют свои понятия и представления о тайнах мироздания, о жизни и смерти, о добре и зле, о сущности и предназначении человека, о растительном и животном мире. В суровой борьбе за существование, продолжение своего рода и племени они выработали своеобразные законы жизни в гармонии с природой, морально-этические нормы поведения среди людей, разнообразные обычаи и праздники, бережно хранимые и передаваемые из поколения в поколение. Самое главное – они смогли выжить в суровых условиях, сохранив неповторимый уклад жизни и культуру.
Своеобразие этнокультуры народов Севера заключается в том, что личное становление детей происходит в экстремально сложных условиях, обусловленных холодным климатом и резко континентальным переходом в короткое лето.
Культура народов Ямала – достояние всего человечества, это творческое самовыражение коренного народа, его вклад в мировую культуру. Каждый народ вносит в культуру свое, и каждое достижение народа является общим для всего человечества. Национальная культура малочисленных народов Ямала может быть сохранена и продолжена в веках, только если она будет интересна подрастающему поколению.
Цель:
Создание условий для развития познавательной и двигательной активности детей старшего дошкольного возраста через приобщение к культурно-историческим ценностям своего региона.
Задачи:
- Воспитывать:
— желание познавать культуру народов своего края,
— позитивное эмоционально-целостное и бережное отношение к природе родного края.
- Развивать:
— эмоциональную отзывчивость, музыкальное восприятие,
— детское творчество, умение использовать знакомые и нетрадиционные шумовые музыкальные инструменты при озвучивании сказок.
- Знакомить детей:
— с народными инструментами северных народов;
— с устным и музыкальным творчеством народов Ямала;
— с северными народными играми;
— с танцевальным творчеством народов Севера в игровой форме.
МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ.
Музыкальная культура малочисленных коренных народов Ямала (хантов, манси, селькупов и ненцев) изучена плохо, поэтому сведений, в частности о национальных музыкальных инструментах имеется очень мало, но и эти данные позволяют судить о достаточно широком наборе национальных музыкальных инструментов ямальских аборигенов, а также об обширных исторических связях жителей Ямала с другими народами. У ханты и манси широкое распространение имели такие щипковые струнные музыкальные инструменты как семиструнная арфа («лебедь»), тумран (варган), нарс-юх, кугель-юх, нерыпь, нин-юх, лютня и многие другие. Наличие в народном инструментарии струнных щипковых инструментов всегда свидетельствует о высокой культуре народа, проделавшего нелёгкий путь от простых ударных и шумовых инструментов к более сложным — струнным и многострунным. У северных селькупов и ненцев, в отличие от ханты и манси, был всего один единственный музыкальный инструмент — это шаманский бубен (пензер).
Музыкальные инструменты северных народов изготавливаются обычно вручную из природного материала — прекрасно высушенного дерева, кости, жил, волоса, травы, листьев. На музыкальных инструментах играли в обычной обстановке и во время религиозных церемоний, где они выполняли ту же функцию, что и шаманский бубен. Само умение играть на музыкальном инструменте воспринималось, как способность вступать в связь с духами, а также считалось сверху посланным даром и давалось только избранникам духов.
ЗНАКОМСТВО С УСТНЫМ И МУЗЫКАЛЬНЫМ ТВОРЧЕСТВОМ НАРОДОВ ЯМАЛА
Фольклорные традиции генетически заложены в каждом ребенке. Именно поэтому малыши очень быстро запоминают народные песни, сказки, воспроизводят их. Им близки и понятны образы природы, братьев меньших. Фольклор народов Севера весьма своеобразен, он как никакой другой фольклор функционален, максимально ориентирован на образы природы. Много непонятного даже взрослым есть в фольклоре народов Ямала, поэтому одной из задач ознакомления с ним детей является формирование неискажённого представления о его содержании.
Особенности детских народных песен народов Севера можно охарактеризовать так: сколько людей – столько и песен. По древнему обычаю каждому ребёнку мать или отец дарят личную песню-оберег. Это песня-пожелание, песня-ласкание, в которой родители точно указывают, какими бы хотели видеть своих детей в будущем. Например, если девочка охотно учится шить, то ей желают стать мастерицей. Мальчикам желают стать удачливыми охотниками, рыбаками, следопытами. Дети охотно слушают ненецкие колыбельные песни, («Колыбельная морошке», «Колыбельная Ваконьки», «Нюкубц», «Колыбельная для мальчика Убайчи»), которые сопровождаются видеорядом из жизни коренных народов Севера, в тон пению подпевают «…эй, ов, вэй, хэй», эти слова-подпевки создают неповторимый национальный колорит.
Особое значение в музыкальном творчестве народов Севера отводится песням о животных, о священных зверях. У ненцев это – олень. Ненецкие песни об оленях отличаются особой теплотой, энергетикой. Это песни «Тет силере» («Четыре серебряных оленя»), «Тет тай серми» (Четыре моих белолобых оленя»). Но самым распространённым явлением у северных народов была и остается лирическая песня. Она сохраняет главную отличительную черту ненецкой национальной музыки – импровизационность. В ненецкой мелодике это – прихотливо меняющиеся темп, ритм, ладовая неустойчивость. И главное – чувство естественного движения во всем: в мелодии, сопровождении, песенном сюжете. Все в ненецкой песне лаконично, искренне и просто, всё отражает внутренний мир автора и природу, среди которой он живет. Дети с их непосредственностью восприятия легко воспринимают такие песни и охотно подпевают, сопровождая пение движением («Бабушка, попляшем», «Красивая Еванэ», «Теттель-Веттель»). Особо можно выделить ненецкую песню «Сенгакоця» («Колокольчик»), которая обладает неповторимой мелодичностью, ритмикой, незамысловатым текстом, и потому с большой охотой разучивается детьми старшего дошкольного возраста. Песенка ритмичная, ее можно сопровождать игрой на шумовых инструментах, на колокольчиках.
ЗНАКОМСТВО С ИГРАМИ НАРОДОВ СЕВЕРА
Игра – единственная деятельность ребенка, имеющая место во все времена и у всех народов. «Игра – это искра, зажигающая огонек пытливости и любознательности»,– писал В.А. Сухомлинский. В педагогической науке игра рассматривается как важнейшее средство всестороннего развития ребенка. Игру можно назвать важнейшим воспитательным институтом, способствующим развитию физических и умственных норм, правил поведения, творческих способностей.
У малочисленных народностей Ямала, не было детских садов и школ для организованного общественного воспитания подрастающего поколения, дети вместе с родителями делили все трудности, обусловленные кочевым образом жизни. Именно через игру осуществлялось воспитание и приобщение детей к трудовым традициям семьи. Следует заметить то, что родители весьма серьезно относились к играм своих детей – обеспечивали соответствующими предметами (арканом, нартами, мехом, кусочками сукна и т.д.) для целенаправленной подготовки их к труду в соответствующих игровых ситуациях. Во время игр дети, вступая в различные взаимоотношения, друг с другом, подражают взрослым, сознательно следуют определенным этическим правилам. Суровые жизненные условия Севера, трудная промысловая деятельность требовали, чтобы уже с шести – семилетнего возраста они активно развивали у детей важнейшие физические качества и воспитывали специфические двигательные навыки. С этого возрастного периода дети не только привлекались к хозяйственной помощи родителям, но и велось специальное обучение и воспитание их как будущих кормильцев семьи. В связи с тем, что охотнику, преследующему зверя, приходилось проходить несколько десятков километров в день, оленеводу, собирающему стадо, пробегать по тундре не меньшее расстояние, следовало развивать необходимые для этого физические качества. Непосредственными средствами такого развития являлись разнообразные народные подвижные игры.
Игры народов Севера зародились в далеком прошлом в недрах народного быта. Они отражают образ жизни коренного населения: их быт, труд, национальные устои, представление о чести, смелости, желания обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений. Радость движения, музыки сочетается с духовным обогащением. У детей формируется устойчивое, заинтересованное, уважительное отношение к культуре родного края, создаётся эмоционально положительная основа для развития патриотических чувств: любви и преданности к Родине. Присутствие в игре музыки, сопровождающей её с начала до конца, развивает творческое проявление детей в ритмике, в пении, игре на музыкальных инструментах. Играя, ребёнок начинает импровизировать, создавать «свой» музыкально-игровой образ, танец. Происходит ненасильственное, естественное развитие музыкально-сенсорных способностей детей: активизируется слуховое внимание детей, накапливается первоначальная ориентировка в языке музыки. Дети усваивают представления о тембре и динамике, высоте звуков и ритма. Учатся моделировать звуковысотные и ритмические отношения мелодии.
ЗНАКОМСТВО С ТАНЦЕВАЛЬНЫМ ТВОРЧЕСТВОМ НАРОДОВ СЕВЕРА
Танцевальное искусство северных народов имеет такие же древние корни, как и песенное искусство. В старину пение, музыка и танец были неразрывно связаны между собой и исполнялись во время обряда. Участники действия рассказывали и показывали мифы и сказания о богах, о героях-богатырях, о животных-прародителях. Большое значение придавалось танцам, посвященным духам воды, неба, матери земли и другим, от которых, по народным представлениям, зависела вся жизнь на земле. Еще в начале XX века ненцы, застигнутые грозой, исполняли обрядовую пляску вокруг посаженного на специальную нарту деревянного идола. Участники ритуального танца обращались к духу грома с просьбой сохранить им жизнь и не разрушать их жилища, обещая принести ему белого оленя.
В пении и произносимых словах актеры-исполнители подражали голосам героев легенд, духов, животных, в танце изображали их действия. Плавные движения рук женщин в медленном ритме, напоминают стаю птиц, взмахивающих крыльями. Мужчина может неуклюжей походкой, переваливаясь с бока на бок, изобразить медведя. Можно подражать бегу оленей, вскидывая высоко ноги и держа руки над головой словно рога. Магическое ритуальное священнодействие в честь богов можно считать основой современного танца народов Севера.
Но кроме ритуальных танцев существуют танцы, пляски, посвященные повседневной жизни. В движениях люди могут изображать различные действия, которыми они занимаются изо дня в день. Мужчины в плясовом ритме подражают охотникам, выслеживающим зверя. Женщины в танцевальных движениях изображают, будто собирают ягоду, качают люльку с младенцем. В зависимости от того, чему именно посвящен танец, он называется бытовым или трудовым. Танцы всегда были связаны с народными празднествами и гуляниями. Только в наше время они стали исполняться на сцене.
Игровые (развлекательные) танцы, бытовавшие у народов Сибири наряду с обрядовыми, также отражали хозяйственный и бытовой уклады, раскрывали отношение людей к природе. В основе их лежат наблюдения над окружающей природой и точное воспроизведение всего того, что отводится птицам чайке, морскому топорку, журавлю, уткам и другим. Исполнители мужчины и женщины — очень искусно подражали им. Многие игровые танцы, сюжеты которых связаны с промысловой деятельностью народа, в прошлом носили магический обрядовый характер и отражали древние верования.
Народные танцы Сибири делятся на мужские и женские. Так, например, женщины в танцах показывают свои повседневные занятия: сбор съедобных растений, приготовление пищи, обработка шкур, шитье и другие домашние работы. Мужчины же в танцах изображают свои главные занятия: охоту на кита, моржа, уток. Занятие оленеводством нашло отражение в мужских танцах, воспроизводящих бег оленя, высматривание стада оленей.
В танцевальной культуре почти каждого народа Сибири выявляются хореографические традиции других народов, что свидетельствует об их этнокультурных связях. Распространение на территории Сибири у разных народов одних и тех же видов традиционных танцев наглядно отражает этническую близость этих народов или их культурные взаимовлияния.
В современном искусстве народов Севера в живописи, танцах, в устном художественном творчестве сохраняется и продолжает обогащаться память об отношениях человека и природы. Каждое произведение художников Севера от древних, безымянных мифов и легенд, до сегодняшних, авторских несет в себе нравственные правила, повествует о человеческих ценностях. В наблюдающемся за последние годы обращении молодежи к традиционному искусству, в сознательном выборе профессии мастера по бересте и меху, в активном формировании песенно-танцевальных ансамблей проявляется национальное самосознание, чувство гордости за свою древнюю культуру.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Северные сказки-шумелки.
«Почему заяц зимой белый»
Раньше все семейство зайцев было серое. Летом Лиса и Волк не могли их заметить среди кустов, а зимой они зарывались в снег (шуршим бумагой) и, как медведи, ожидали весны. Все бы ничего, да завелся среди них хвастунишка и спорщик. Только одно и было от него слышно: «Я» да «Я».
И вот как-то зимой вылез он из снега (шуршим бумагой), чтобы коры погрызть.
Смотрит, а навстречу ему хозяин зимы идет – сам Ямал-Ири (Мороз) (шуршим бумагой).
Идет, потрескивает (трещотки).
Тут заяц ему дорогу и заступил, да как закричит: «Эй, ты, что здесь ходишь, мнешь кусты? Не знаешь, что ли, что я здесь хозяин?»
Опешил Ямал-Ири от такого нахальства, стоит, молчит, а Заяц пуще того разошелся (кастаньеты или бубенцы).
Сбежались на этот крик зайцы всей округи (барабанная дробь), и давай успокаивать хвастунишку (ксилофон — глиссандо).
А тот пуще прежнего разошелся (кастаньеты или бубенцы). Хорохорится перед ними: «Да что он мне может сделать? Заморозить, что ли? Зароюсь в снег и ничего мне не будет!»
Рассердился Ямал-Ири на Зайца, стал дуть северным ветром холодным на него: «У-У-У!» (звукоподражание, можно дуть в бутылочку пластмассовую).
Хотел, было, хвастун спрятаться в снег, да не тут-то было. Пока спорил да кричал, снег от холода стал твердым настом. Куда ни кинется – не может негде зарыться в снег (стучим равномерно по коробочке).
А Ямал-Ири (Мороз) становится все сильнее и сильнее (трещотки).
От беготни и от старания пробить лапками наст (шлепаем по рукам и ногам), Заяц вспотел: «УХ» (звукоподражание). И все его капельки пота стали белыми от холода (треугольник).
Вот с тех пор с наступлением холодов зайцы покрываются белой шубкой и бегают, боясь попасться на глаза деду Ямал-Ири. (барабанная дробь)
«Береста, брусника и уголек»
В одном чуме жили трое — береста (деревянная коробочка), ягода брусника (металлофон) и горящий уголь (трещотка). Они занимались охотой, но для этого у каждого из них было свое время. Уголь охотился только в ясные, ведренные дни; береста выходила из чума лишь в сырую, ненастную пору; брусника не боялась ни дождливых, ни солнечных дней.
Жили-жили они вместе и заспорили между собой (маракасы). Заспорили о том, сколько кто из них проживет.
— Я буду жить долго-долго, — сказал уголь (трещотка). — Я никогда не погасну. Я огонь, и меня все боятся.
— Нет, уголь, ты скоро умрешь, — сказала береста (деревянная коробочка). — Я крепче тебя и брусники. Я переживу вас обоих.
— Нет, береста, ты меня не переживешь, — сказала, брусника (металлофон). — Я никогда не умру. Я не боюсь того, чего боитесь вы с углем.
Поспорили (маракасы) и притихли. Настал солнечный день (колокольчики). Уголь и брусника ушли на охоту, береста осталась в чуме, чтобы дождаться дождливой поры.
Уголь ушел далеко в лес. Вдруг на небе собралась черная туча (тремоло бубном).
Уголь испугался и побежал в чум (хлопки по коленям). Но из тучи хлынул дождь (барабан) и залил уголь (звукоподражание «пш-ш-ш»).
Брусника вернулась с охоты (металлофон) и говорит бересте:
— Уголь-то пропал. Тоже хвалился!
Дождь лил и на другой день (барабан). Береста поглядела на небо и сказала:
— Дождя я не боюсь, пойду на охоту.
— И я не боюсь, — сказала брусника. — Я тоже пойду с тобой.
Пошли (хлопки по коленям). Ушли далеко в лес. Дождь начал стихать (барабан сначала громко, затем тише, тише…). Брусника посмотрела кругом и говорит бересте:
— Вёдро будет.
Береста испугалась, побежала в чум (хлопки по коленям).
Вдруг появилось солнце (колокольчики), стало жарко-жарко. Береста свернулась.
— Хвастунья! — сказала брусника, вернулась в чум и стала жить одна.
Был жаркий день. Брусника пошла на охоту. Вдруг появилась в небе туча (тремоло бубном). Брусника посмотрела на тучу и сама себе говорит:
— Что мне туча? Ни дождя, ни вёдра я не боюсь. Пусть льет дождь.
Из тучи повалил крупный град (тарелки) и подавил бруснику.
УПРАЖНЕНИЯ НА ДЫХАНИЕ ПЕРЕД ПЕНИЕМ
«Вьюга»
Дети свободно сидят на стульчиках, выполняют свободный вдох, девочки на выдохе произносят звук «ш-ш-ш», мальчики – «у-у-у», сначала поочередно, затем вместе.
«Мы птицы-куропатки»
Дети представляют себя куропатками: встают перед стульчиками, спина прямая, живот свободный, смотрят перед собой вдаль, как летящие птицы, «крылья» — это руки детей. Большие пальцы вперед, а остальными пальцами обхватывают поясницу.
Задание: легко, без напряжения совершать движения локтями, освобождая плечи, ощущая мышечную свободу, дыхание равномерное: 1-2 – вдох, 3-6 – выдох.
«Дуем, задуваем»
Дети берут в правую руку атрибут на выбор (искусственные листочки, снежинки, вертушки, султанчики и т.д.) и на сильную долю в музыке (вальс, размер 3/8) делают вдох, на слабую – выдох, дуя на атрибут спокойно и длительно.
«Долганка-рукодельница»
Дети имитируют наматывание звуковой нитки на клубок с пропеванием гласных звуков. В процессе предлагается наматывать ниточку на клубочек и тянуть согласные звуки: с, з, ш, ж, л, р
«Шаман в тундре»
Каждый ребенок занимает место в музыкальном зале в отдалении ото всех, каждому предлагается представить, что он находиться в необъятной тундре, и спеть «закрытым» звуком (гласный звук) так, чтобы его все услышали, затем постепенно звук преобразуется в «открытый». (меняются гласные звуки и тембровые окраски по заданию)
ИГРЫ НАРОДОВ СЕВЕРА С ПЕНИЕМ
«Солнце (Хейро)»
Программные задачи: Выделять различные части музыки. Двигаться в соответствии с характером каждой части. Учить быстро, строить круг, идти по кругу приставным шагом. Развитие движений артикуляционного аппарата, развитие координации движений, чувства ритма.
Правила игры: Дети становятся в круг, берутся за руки, идут по кругу приставным шагом под умеренную музыку, руками выполняют равномерные взмахи вперёд-назад и на каждый шаг поют «Хейро». Ведущий-солнце сидит на корточках в середине круга. В руках у него яркие ленты-лучи. Игроки разбегаются, когда солнце встаёт и выпрямляется (вытягивает руки с лентами в стороны). Музыка изменяется с умеренного на быстрый темп. Все игроки должны увёртываться от солнца при его поворотах. С окончанием музыки, те, кого ведущий не задел, возвращаются в круг.
Второй вариант (музыка В. Ударцев «Веселое лето») «Волшебный альбом»
Программные задачи: Учить выполнять приставной шаг по кругу. Согласовывать движения с музыкой. Менять движения в соответствии с музыкальными фразами и куплетной формой музыкального произведения. Учить проявлять выдержку и выполнять правила коллективной игры.
Правила игры: На музыку вступления дети встают в круг и берутся за руки. В середине круга «спит» солнце (Хейро), у него в руке лента- лучик. На музыку первого куплета дети идут по кругу приставным шагом и поют:
В той стране, где много снега
Приключилось как- то это.
Потерялось солнце где то,
Не найти его нигде.
Мы его искали без успеха
И с тех пор уже не слышно смеха
Мы его позвать решили
И запели песенку ему.
Хейро, Хейро,
Приходи скорее- 2 раза
Хейро, Хейро,
Догони скорее нас.
На музыку второго куплета дети разбегаются, ребенок-солнце их догоняет, пытаясь осалить лентой- лучиком. Кого солнце осалит, тот выбывает из игры.
Остальные дети под музыку отыгрыша собираются в кружок. Игра повторяется. В этой части игры солнце ловит детей на музыку отыгрыша.
«Каюр и собаки»
Программные задачи: Различать и выполнять в движении и игре на музыкальном инструменте соотношения длительностей звуков. Согласовывать свои движения с движениями других детей (бег и ходьба тройками). Учить детей двигаться тройками прямо и по кругу, развивать ориентацию в пространстве и чувство ритма.
Оборудование: ободки с орнаментов для каюров и маски собак. Чум — большой обруч, маленькие – домики для собак, бубен шамана, дудочка (рожок).
Правила игры: Ведущий – воспитатель, затем ребёнок-шаман. У него бубен, он задаёт ритм игры. Дети встают тройками возле стены зала или по кругу. Шаман чередует спокойное звучание (четвертными длительностями) с быстрым звучанием (восьмыми длительностями). Дети двигаются тройками: в середине каюр, по краям собаки, слушая бубен, то шагом с высоким подниманием колена, то лёгким бегом, стараясь не опережать друг друга и не отставать.
Если дети двигаются по кругу, то крайние в тройках двигаются большими шагами, а те, кто ближе к центру – маленькими. По сигналу воспитателя (ребенка) исполняемому на духовом инструменте все дети разбегаются каюры в чум (большой обруч), собаки в свои домики (маленькие обручи). Выигрывают те, кто выполнит все условия игры и не перепутает домик.
Второй вариант игры (Музыка П. Ермолаева «Гав» — «Чудо- юдо»)
Программные задачи: Учить воспринимать и передавать в движении характер музыки. Выделять различные части музыки, состоящей из трех частей. Ориентироваться в пространстве, быстро строить круг. Развивать внимание, память. Уметь находить свою пару (средний возраст), тройку (старший возраст), вставать в общий круг (младший возраст).
Правила игры: На музыку вступления дети встают в круг, и берутся за руки (для младшего возраста); встают парами по кругу: собака впереди, каюр сзади (для среднего возраста); тройками по кругу: каюр в середине, собаки по краям (для старшего возраста).
На музыку первого куплета дети идут по кругу шагом, высоко поднимая колено и поют:
В далекой, снежной тундре раздается лай.
Слышатся команды: «Ко мне», «Сидеть», «Гуляй».
Бегают собаки, забавляя нас
Лучше нет компании каюру в этот час.
На музыку припева дети младшей группы останавливаются и поворачиваются лицом в круг, дети средней и старшей групп поворачиваются лицо друг к другу и поют, на слова «гав» хлопают в ладоши:
Бегут упряжки весело
Гав, гав, гав.
Звенит над тундрой песенка
Гав, гав, гав.
Солнышко садится
По-смо-три!
Скорей найди свой домик
Раз-два-три!
На музыку отыгрыша дети-каюры идут в большие обручи-чумы, дети-собаки в маленькие обручи-домики. Дети не должны путать домики.
На музыку второго куплета дети находятся в своих домиках и поют:
В далекой, снежной тундре раздается лай.
Слышатся команды: «Ко мне», «Сидеть», «Гуляй».
Бегают собаки, забавляя нас
Лучше нет компании каюру в этот час.
Бегут упряжки весело
Гав, гав, гав.
Звенит над тундрой песенка
Гав, гав, гав
Солнце поднимается
По-смо-три!
Найди свою упряжку
Раз-два-три!
На музыку отыгрыша дети встают в круг (младший возраст), встают парами (средний возраст), тройками (старший возраст).
На музыку третьего куплета повторяются движения и слова первого куплета.
На музыку отыгрыша дети бегут в свои домики. Кто перепутал домик, выходит из игры.
«Олени и пастухи»
Программные задачи: Учить ходить по кругу шагом, высоко поднимая ноги; вырабатывать у детей выдержку, закреплять плясовые движения, передавать хлопками ритмический рисунок мелодии. Продолжать учить стремительному бегу.
Оборудование: маски оленей, ободки с орнаментом, ленты.
Правила игры: Дети делятся на две группы пастухи и олени. Оленей на 1 меньше пастухов. У оленей на головах маски-рожки, у пастухов ободки с орнаментом, в руках по ленте-мауту. Пастухи присаживаются во внутреннем кругу (спят). Олени стоят во внешнем взявшись за руки. Под умеренную музыку дети-олени идут шагом с высоким подъёмом ног. Под быструю музыку дети-олени разбегаются, а дети пастухи их догоняют, пытаясь осалить лентой-маутом. Каждый пастух ловит одного оленя, с окончанием музыки – игра останавливается. Пастух – оставшийся без оленя пляшет, остальные хлопают в ладошки. Игра повторяется.
Второй вариант (музыка О. Полякова «Буратино» «Каравай»)
Программные задачи: Менять движения в соответствии с музыкальными фразами и куплетной формой музыкального произведения. Передавать движением характер песни. Начинать движение сразу после вступления, согласовывать их с музыкой.
Правила игры: На музыку вступления дети-олени встают в круг, берутся за руки. Пастухи стоят во внутреннем круге. В руках у пастухов ленты- мауты.
На музыку первого куплета дети- олени идут по кругу простым хороводным шагом, пастухи выполняют круговые вращательные движения руками с лентами. Все поют:
Кто бегом спешит туда, где в дали снега искрятся?
Кто покажет нам всегда, как до чума нам добраться?
У него в душе всегда искры солнышка и света!
В тундре он живет всегда, так скажите, кто же это?
На музыку припева дети останавливаются и поют, ритмично хлопая в ладоши:
Оле-оле-олененок, приходи же в гости к нам!
Оле-оле-олененок, подари свой праздник нам!
Колокольчиком веселым, пусть звенит твой быстрый бег
Оле-оле-олененок, радость даришь ты для всех!
На первую часть отыгрыша дети-олени убегают, а пастухи их пытаются осалить. На вторую часть отыгрыша дети встают на исходные места. Дети, которых осалили, выходят из игры.
На музыку второго куплета и припева движения повторяются:
У него на шее ключик от сердец детей и взрослых.
Он улыбки зажигает, как посланец солнца- лучик!
Вы его всегда найдете на просторах тундры белой.
Он веселый и забавный, так скажите, кто же это?
На музыку отыгрыша движения повторяются.
«Ловля оленей»
Программные задачи: слышать окончание музыкальной фразы. Передавать словами и хлопками ритмический рисунок мелодии. Вырабатывать у детей выдержку. Продолжать учить лёгкому, ритмичному и стремительному бегу. Слышать динамические изменения в музыке.
Правила игры: Пастух-воспитатель (ребёнок) становится, повернувшись к спине. Остальные дети-олени, становятся у противоположной стены лицом к нему. Под тихую музыку дети-олени лёгким бегом подбегают к пастуху. Хлопают в ладоши и поют «Раз, два, три, раз, два, три! Ну, скорее нас лови!» Дети-олени убегают стремительно, пастух их ловит. Следить за тем, чтобы олени подбегали к пастуху легко, ритмично никто не должен бежать, пока не закончится пение. Приучать детей к пастуху как можно ближе, не боясь быть пойманным.
«Веселые оленята» (Музыка В. Ударцева «Волшебный альбом»)
Программные задачи: Учить менять движения в соответствии с музыкальными
фразами и куплетной формой музыкального произведения. Ориентироваться в пространстве, быстро строить круг, выполнять поскоки. Воспринимать и передавать в движении характер музыки. Начинать и заканчивать движение с началом и окончание частей музыкального произведения. Проявлять выдержку и выполнять правила коллективной игры.
Правила игры: Дети-оленята стоят в кругу, взявшись за руки. В середине круга в обруче волк. На музыку первого куплета дети-оленята идут по кругу простым хороводным шагом и поют:
Мы веселые олени, на Ямале мы живем.
Мы едим пушистый ягель, мы играем и поем.
Раз, два, три- 2 раза.
Ну скорее, ну скорее нас лови!
На музыку первой части отыгрыша олени на поскоке разбегаются, волк их ловит. На вторую часть музыки отыгрыша дети идут на исходное место в круг. Дети, которых осалил волк, выходят из игры.
На музыку второго и третьего куплета движения не изменяются.
«Куропатки и охотники»
Программные задачи: Различать регистровые изменения и соответственно двигаться, продолжать учить лёгкому и стремительному бегу.
Оборудование: стульчики (кусты), обручи. Слышать начало и окончание звучания музыки.
Правила игры: Все играющие куропатки, трое-охотники. Куропатки, легко врассыпную взмахивая руками под музыку в верхнем регистре. Охотники прячутся за кустами (стульчиками). Музыка звучит в среднем регистре. Все куропатки бегут стремительным бегом в свои домики (обручи), охотники их догоняют.
«Льдинки, ветер и мороз»
Программные задачи: Двигаться в соответствии с различным характером музыки: весёлыми и лёгкими; бодрым, энергичным. Учить строить круг из положения в рассыпную. Продолжать учить двигаться лёгким бегом, поскакали, бодрым шагом, слышать начало и окончание музыки.
Правила игры: Играющие встают парами, лицом друг к другу, хлопают в ладоши и поют.
Холодные льдинки,
Прозрачные льдинки,
Сверкают, звенят.
Дзинь; дзинь…
Хлопки выполняют на каждое слово: сначала в свои, затем в ладоши с товарищем в умеренном темпе. С изменением музыки на весёлую, быструю, дети разбегаются врассыпную лёгким белом; с изменением музыки на бодрую, энергичную шагом марша собраться в большой круг-льдину. Лёгким бег можно заменить поскоками.
«Хрустальные льдинки»
Программные задачи: Учить выполнять приставной шаг вправо и влево, кружиться на полупальцах, качание рук с лентами. Развивать творческую активность.
Правила игры: На музыку вступления дети выполняют несложные танцевальные движения: приставной шаг вправо и влево, кружение на полупальцах. Или придумывают свои движения, соответствующие характеру музыки. В руках у них блестящие ленты. У ведущего в руках султанчик- волшебная палочка.
На музыку первого куплета, дети останавливаются и поют, выполняя плавные движения руками:
Холодные льдинки, прозрачные льдинки,
Сверкают звенят- 2 раза.
Холодные льдинки, прозрачные льдинки
Отдохнуть хотят- 2 раза.
Раз, два, три- 2 раза
Ледяная фигура замри-2 раза.
На музыка второго куплета поет один ведущий, остальные дети замирают в какой- либо фигуре. Ведущий ищет того, кто пошевелится и выводит его из игры:
Холодные льдинки, прозрачные льдинки,
Сверкают звенят- 2 раза.
Холодные льдинки, прозрачные льдинки
Отдохнуть хотят- 2 раза.
Раз, два, три- 2 раза
Ледяная фигура отомри.
На музыку отыгрыша все танцуют.
На музыку третьего куплета повторяются слова и движения первого куплета.
На музыку отыгрыша ведущий выводит из игры тех, кто пошевелился.
«Ручейки и озёра»
Программные задачи: Передавать в игре на инструменте и в движении различные ритмические рисунки. Учить двигаться змейкой в колонне по одному, строить круг. Двигаться в соответствии с различным характером музыки: Лёгким изящным бодрым, энергичным. Слышать начало и окончание музыки.
Оборудование: колотушка, бубен или фортепиано.
Правила игры: Выбирается ведущий с музыкальным инструментом. Игроки становятся в 2-3 колонны с одинаковым количеством играющих в разных частях дома – эта ручейки. Под лёгкую изящную музыку (или быстрое звучание восьмыми длительностями бубна или колотушки) ручейки змейками легко бегут в разных направлениях. При смене музыки на бодрую и чёткую (звучание четвертными длительностями на бубне или колотушки), дети идут бодрым шагом, образуя озёра (круги) по числу ручейков. Бегать, не выходя из колонны, друг за другом. Строиться круг только с изменением музыки.
«Рыбаки и рыбки»
Программные задачи: Слышать начало и окончание музыки. Проявлять выдержку, волю, соблюдать правила игры. Выразительно передавать в движении характер музыки: легко и ритмично бегать, звенеть колокольчиком, бубном.
Оборудование: шнур (скакалка) бубен или колокольчик.
Правила игры: На полу лежит шнур (скакалка) в форме круга – это сеть. В центре круга рыбак, остальные дети рыбки. Рыбак звенит колокольчиком или бубном. Дети рыбки легко бегут по залу врассыпную и обязательно забегают в круг. Ребёнок рыбак ждёт, когда рыбки забегут в круг, и останавливает игру на инструменте; рыбки в ругу замирают и считаются пойманными. Выигрывает тот рыбак, который наловил больше рыбы.
«Нарты – сани»
Программные задачи: Разучивание и закрепление сильного прыжка с продвижение вперёд. Передавать прыжками энергичный характер музыки с ярким ритмическим рисунком.
Оборудование: сани (модули), ободки с орнаментом.
Правила игры: Дети игроки прыгают через нарты (модули) поставленные на расстоянии друг от друга. Следить за чётким исполнением прыжков, чтобы энергично работала ступня, при отталкивании от пола, чтобы нога выпрямлялась в подъёме. Выигрывает тот, кто не собьется с ритма.
«Важенка и оленята»
Программные задачи: Развитие координации движений, ориентировки в пространстве, дикции, речевого дыхания. Двигаться в соответствии с различным характером музыки весёлым и лёгким, энергичным, акцентированным. Различать регистры.
Оборудование: ободки с рожками, маска волка, обручи, ёлка.
Правила игры: по сторонам зала расположены обручи, где живут Важенка и два оленёнка. Обручи разные по цвету (ср. гр.), и одинаковые (старшие и подготовительные. Дети запоминают свои домики. За ёлкой живёт волк. Важенка и оленята встают в круг, затем взявшись за руки приставным шагом по кругу, руками выполняют равномерные взмахи вперёд-назад и на каждый шаг пропевают слово:
Бродит в тундре важенка,
С нею — оленята,
Объясняет каждому
Всё, что непонятно…
Топают по лужам
Оленята малые
Терпеливо слушая
Наставленья мамины.
Звучит лёгкая музыка в высоком регистре. Оленята резвятся в тундре, щепают траву, пьют воду. С изменением музыки на тревожную, энергичную в каждом регистре. Волк ловит важенку и оленят, они убегают в свои домики. Пойманного оленёнка волк уводит в свой дом за ёлку.
Второй вариант
Программное содержание: Развивать координацию движений, ориентацию в пространстве. Менять движения в соответствии с музыкальными фразами и куплетной формой музыкального произведения.
Правила игры: По сторонам зала расположены обручи — домики, где живут важенка и оленята. Дети запоминают свои домики (средний и старший возраст) и занимают любые (младший возраст).
На музыку вступления важенка и оленята встают в круг, берутся за руки и, двигаясь простым хороводным шагом идут по кругу и поют:
Бродит в тундре важенка
А с нею оленята.
Объясняет каждому,
Все, что не понятно.
Топают по лужам оленята малые
Терпеливо слушая
Наставленья мамины.
На музыку припева волк, который сидел за елкой, выбегает и ловит оленят. Оленята убегают в свои домики. Пойманного олененка волк уводит за елку. Игра повторяется.
«На новое стойбище»
Программные задачи: Учить детей находить свою пару, место в кругу и строить круг парами друг за другом. Закреплять лёгкие ритмичные поскоки, лёгкий бег. Перестраиваться из круга врассыпную и обратно.
Правила игры: Играющие становятся парами. В паре один олень, другой каюр. Упряжки стоят одна за другой. Под танцевальную музыку упряжки двигаются шагом или поскоками по кругу, соблюдая расстояние. С окончанием музыки останавливаются. Каюры отпускают оленей, которые бегут врассыпную под лёгкою быструю музыку, лёгким бегом. Музыка изменяется на чёткую, маршевую, Шагом марша все «упряжки» должны построиться в прежние последовательности.
«Белый шаман»
Программные задачи: Развивать чувство ритма. Моделировать различные ритмические рисунки и точно и воспроизводить на бубне. Развивать творческие способности детей.
Правила игры: Играющие двигаются под танцевальную мелодию шагом, поскоками, галопом. С окончанием музыки останавливаются. В центре круга водящий. Это белый шаман – добрый человек. Он становится на колено, бьёт в бубен, затем подходит к одному из играющих и отдаёт ему бубен. Получивший бубен должен повторить в точности ритм, проигранный водящий. Если получивший бубен неправильно повторяет ритм, он выходит из игры. Водящие должны придумывать разные ритмические рисунки.
«Бубен шамана» (музыка В. Ударцев «Парус» «Волшебный альбом»)
Программные задачи: Учить ритмично играть в бубен. Согласовывать движения с музыкой. Менять движения в соответствии с музыкальными фразами и куплетной формой музыкального произведения. Учить проявлять выдержку и выполнять правила коллективной игры.
Правила игры: Белый шаман стоит в середине круга, в руках у него бубен. Дети стоят в кругу. На вступление дети выполняют легкие прыжки на месте.
На музыку первого куплета дети идут по кругу и поют, шаман играет на бубне:
Дождь прошел и вдруг мороз ударил.
Все вокруг покрыл хрустальным льдом.
Словно в царство белого шамана
Превратился город за окном.
Дети останавливаются и поворачиваются лицом в круг, хлопают в ладоши и поют:
Звенит бубен белого шамана
И зовет нас вместе поиграть.
И кому, кому, он даст свой бубен,
Будет в бубен весело играть.
Шаман отдает ребенку бубен. Ребенок, стоя на месте ритмично стучит в бубен, остальные дети хлопают в ладоши и поют:
Раз, два, три- 2 раза.
Нашу песню, нашу песню повтори.
На музыку второго куплета движения повторяются.
На музыку отыгрыша дети выполняют прыжки.
На повторение слов: «Раз, два, три» щаман дает бубен следующему ребенку, потом другому.
На последний отыгрыш дети весело и легко прыгают на двух ногах.
«Водопой» (музыка Ермолаев «В небе облака» «Чудо — юдо»)
Программные задачи: Учить выполнять различные виды шага. Стимулировать к образному выполнению движений, характерных для персонажей игры. Согласовывать движения с музыкой. Менять движения в соответствии с музыкальными фразами и куплетной формой музыкального произведения.
Правила игры: Дети встают в круг и берутся за руки. С началом музыки первого куплета идут по кругу и поют:
Как-то летней, летнею порой, звери шли, шли на водопой.
Шли-6 раз и детей с собой вели.
Жарким днем, лесной тропой, звери шли, шли на водопой.
За мамой оленихой топал…олененок.
За мамой лисицей крался…лисенок.
На первую часть отыгрыша дети идут топающим шагом, на вторую часть- крадущимся шагом.
Второй куплет:
Как-то летней, летнею порой, звери шли, шли на водопой.
Шли-6 раз и детей с собой вели.
Жарким днем, лесной тропой, звери шли, шли на водопой
За мамой ежихой катился…ежонок,
За мамой медведицей шел…медвежонок.
На 1 часть отыгрыша дети идут мелким шагом, на 2 часть на внешней стороне стопы.
Третий куплет:
Как-то летней, летнею порой, звери шли, шли на водопой.
Шли-6 раз и детей с собой вели.
Жарким днем ,лесной тропой, звери шли, шли на водопой
За мамою белкой скакали…бельчата
За мамой зайчихой прыгали…зайчата.
На 1 часть отыгрыша дети двигаются поскоками, на 2 часть — прыжки с продвижением вперед.
« У оленя дом большой» музыка народная.
Программные задачи: Развивать кисти рук. Согласовывать движения с музыкой, менять движения со сменой слов в песне, закрепить выполнение легких прыжков и кружение парами на поскоке.
Дети стоят свободно и поют:
У оленя дом большой (рожки над головой)
Он глядит в свое окно (прямые ладони перед лицом).
Зайка по полю бежит (движение кистями рук)
И ушами шевелит (движения кистями рук над головой)
Тук, тук дверь открой (стучат кулачком)
Там в лесу охотник злой (грозят пальчиком)
Зайка, зайка забегай (зовущие движения кистей рук)
Лапу мне давай (дают руки друг другу)
На музыку отыгрыша выполняют легкие прыжки, и, взявшись за руки, кружатся на поскоке.
Список используемой литературы:
- Головнев А. В. Кочевники тундры: ненцы и их фольклор. – Екатеринбург, Уро РАН, – 344 с.
- Попов Ю. И., Цымбалистенко Н. В. Мифология, фольклор и литература Ямала. — Тюмень. Издательство Института проблем освоения Севера РАН, 2002 г. – 68 с.
- Лар Л. А. Мифы и предания ненцев Ямала. – Тюмень. Издательство Института проблем освоения Севера РАН, 2001 г. – 108 с.
- И. Погорелов. “Слово о тундре”. Журнал “Северяне”, №4 2005 г.
- О. Лобызова “Сезоны Ямала” Журнал “Северяне”, №2 2001 г.
- Н. Талипина “Образы земли Ямальской” Журнал “Северяне”, №1 2001г.
- Ю.Мятин “Путешествие в сказку”. Журнал “Сибирские истоки” № 1 2000 г.
- Е.Охотэтто Сборник “Ненецкие подвижные игры с детьми младшего дошкольного возраста”, Тюмень, 1994
- С.Нарышкина “Песни народов Севера”. Журнал “Культура Ямала”, № 3-4 2001 г.
- Н.Новикова “Вороний день”. Журнал “Северные просторы”, № 3 1995 г.
- Р.Конюхова “Игры нашего детства”. Журнал “Северные просторы”, № 1 1995 г.
- С. Няруй “Праздник тундры”. Салехард, 1997 г.
- И.Сотруева, Н. Худи “Аргиш”. Салехард, 2000 г.
